制度，是一个汉语词语，拼音是zhì dù，意思有1、在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范；2、制订法规；3、规定；4、指规定品级的服饰；5、制作；6、制作方法；7、规模、样式；8、规制形状；9、指一定的规格或法令礼俗。用社会科学的角度来理解， 以下是为大家整理的关于基督教微信群规制度6篇 , 供大家参考选择。
基督教微信群规制度6篇
第1篇: 基督教微信群规制度
篇一：致杭州市基督徒工商团契的感谢信
致杭州市基督徒工商团契的感谢信
尊敬的杭州市基督徒工商团的朋友们：
您们好！非常感谢贵集团对葛布小学的爱心捐助。在这寒风呼啸、冰天雪地的冬天，贵集团给我校送来了218套爱心捐赠衣物。让他们都穿上了厚厚的棉衣、棉裤、棉鞋。孩子们不再刺骨的寒风中瑟瑟发抖，他们幼小的心灵得到一次洗礼，他们从心里感受到了爱心人士崇高的奉献精神的伟大。他们得到的不仅是身体的温暖，还有心理的温暖。您们的善举必将影响着他们的一生，让他们也学会做一位充满爱心的人。这218套衣物是当之无愧的“雪中送炭”，是218颗爱心的传递。葛布小学全体儿童暗下决心，一定努力学习，将来回报国家，回报社会，决不辜负您们的厚望。我想，这就是对您们最好的回报吧！真的无以为报，只能再次由衷地向您们说一声：“谢谢您们，好人！！” 此致
敬礼
贵州省赫章县辅处乡葛布小学2014年1月11日篇二：如何信基督教
信主耶稣不要金银、不花功夫，只要一心相信，信主耶稣是神的儿子，为救世人曾降生到世上来，三十三岁的时候，要为人类赎罪，被钉在十字架上死了，埋葬在坟墓里，第三天复活了，复活以后在地上又住了四十天，在众人面前驾云升上了高天。他说，以后还要再来，接一切信他的人到他那里去。你若从心中相信这真确的史实，你立刻就成了得救的人，信主耶稣就是这样容易，不需要任何代价，愿意的都可以白白得着，就象人可以白白得着宝贵的空气和阳光一样。因为神救恩的价值太高，是人所付不出的。
神因爱我们世人，就将救恩白白赐给世人，象父母愿意把宝贵的东西白白赐给他们的儿女一样。
关于怎样信主耶稣，圣经上说你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为凡求告主名的，就必得救。以上的圣经就说明了怎样信主耶稣。
第一，心里相信：是诚实相信和完全的投靠，没有虚伪，没诡诈，不是有别的企图，不是为亲朋的面子，乃是觉悟了神的权能，甘心愿意相信和投靠，这样，神就悦纳我们的信心，神就收留我们，拯救我们。
第二，口里承认：有许多人心中也很愿意相信主耶稣，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也爱慕天堂的美福，惧怕地狱的永刑，但是还有许多顾虑，怕亲戚朋友的讥笑，怕被人批评，怕作了基督徒就不能任意放荡，因此，口里就不敢承认耶稣，这样暗暗地相信，仍然不够得救的信心，这不敢明明相信耶稣的，证明心中的信仍是动摇的，而不是一心相信。主耶稣说：我又告诉你们：凡在人面前认我的，人子（主耶稣）在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的面前也不认他。这是主耶稣亲口说的，所以心中信了的人，口里还需要承认出来。
第三，求告主名：你心中已定意相信主耶稣，口里也肯承认主耶稣，再进一步要求告主的名，就是向神祷告，求主耶稣用他的宝血洗净你的罪，求主耶稣收留你；你肯在人面前承认了主，已经表示你相信的决心，你到神面前求告，表示你相信的赤诚。从此以后你的灵就与神相通，与神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是与圣徒同国，是神家里的人了。将来主耶稣再来接信徒到荣耀去的时候，你也是其中的一个。主耶稣说：我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生（永远的生命）不至于定罪，是已经出死入生了。
朋友！你的心还游移不定吗？你若尊照圣经的指示，诚实相信和投靠他，就必得救。不要作一个失掉机会的人。信了主耶稣是何等有福气，所脱离的是永远的刑罚，所得着的是永远的生命和平安。
你如果有感动，请开口作如下的祷告：主耶稣啊，求你进入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是个罪人，我现在认罪悔改，求你的宝血洗净我，使我清洁。我得罪了天，也得罪了你，我不配称为你的儿子。我凭信心接受你，作我的救主。奉主耶稣的圣名祈求。阿门！
愿意加入教会首先是天主对我们爱的召叫,我们愿意回应他的爱,就需要尽力去认识他,所以就需要一个过程,并不是一天就可以做到的,除非天主给我们一个特别的恩宠以一种特别的方式来召叫我们,像圣保禄宗徒一样。不要求一部登天,但需要坚持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶稣,其实信仰就是我们与神的一个相遇,一个人与天主爱的经验,有了这个经验,也就没有办法不相信了。当然并不是用我们的本性的五官去看去触摸,而是在我们接受了他的福音后,深深的体会到他的临在,他的爱,并且也愿意去爱他,去跟随他。这是需要我们一个生命的改变,在每天的生活中以一种新的眼光去看待我们身边的人,身边的事物,也就是我们对他的回应。因为信仰不在于我们每周去几次教堂,每天念多少经文,而是在于我们生活态度的改变,以耶稣的福音来充满我们的生活。它不仅仅是我们和天主之间的关系,而且也包含我们和身边的人的关系,因为在身边的弟兄身上我们去对待那位看不见的天主。
领洗不要着急,重要的是先认识天主,认识他的爱,认识教会的道理,需要进一步的认识信仰。先去找一下你附近的天主教会, 去向那里的负责人讲明你的愿望, 一般会有慕道班可以参与的. 在那里你可以进一步了解教会, 然后作出属于你自己的规定.
我怎样才能入天主教？
为加入天主教会需要先了解为什么要加入天主教会，需要了解天主教会能给我的生命带来什么，也需要了解天主教会是怎样的一个组织，其中的成员有什么权利和义务等等。对于这一切的了解的过程我们称为慕道期，也就是说在加入天主教之前需要先了解教会的道理。你可以通过当地天主教会的负责人来具体联系如何来学习了解，并了解加入教会的程序。
请问一个平穷，毫无自信而且不太认识天主教的人可以加入天主教吗？谢谢回答
天主不会拒绝任何一个真正寻求他的人，教会也没有权利拒绝天主所不拒绝的。
怎样才能成为基督徒？
要承认
要承认在神的眼中你是个罪人，你犯了罪得罪了神。向他承认你以往在言语、思想和行为上的过错；为你曾多次忽视他的爱，任意妄为，我行我素，真诚地向他认错；并要真心放弃所有错误的思想、言语、行为和习惯。
要相信
要相信耶稣基督死在十字架上，为要承担你的罪。因着我们在神面前所犯的罪，我们受罚是罪有应得的。然而，耶稣亲自无条件地承担了我们一切的罪，替我们受罚。
要预备
世人会误解你、耻笑你、反对你，就象当时的人对待耶稣一样。要成为一个基督徒，表示你要接受耶稣作为你的主。换句话说，你生活的每一部分——包括工作、交友、时间、金钱——都需要遵从耶稣的吩咐。要实行
你必须接受耶稣基督进入你生命中成为拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了这最后的一步——决志，而失去认识耶稣基督的机会。
圣经的最后一卷书《启示录》很清楚解释这一步的重要性。耶稣说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（《启示录》三章20节）
你的生命就象一座房子。耶稣正在门外等候。他不会硬闯进来，因为这不是爱的表现。他要你亲自邀请他进来。门栓在屋内，只有你才能将门打开。当你打开你生命之门，邀请耶稣进来住在你的心中时，你便成为一个真正的基督徒。
你曾这样做过吗？也许你从不知道有这样一回事。你可能已经受洗、参加教会、甚至读经祈祷，但仍将耶稣拒在你生命的门外。赶快诚恳地面对这个问题吧！
亲爱的朋友，现在耶稣是在你生命门外还是在门内呢？你会邀请他入内，还是将他拒之门外？你不要以为可以常常轻视或拒绝他的邀请。因为岁月无情，年寿有限。人死后便再没有机会接受基督，到时后悔就太迟了。
如果你已经准备让他进入你的生命里，请先找一个可以让你安静独处的地方。默想耶稣对你的大爱——他在十字架上、受尽耻辱痛苦、身体被钉、宝血倾流——这一切完全是为了你……默想耶稣正叩你心门，等待进入你的生命之门。你已听到他的声音，并切望能面对面认识他。
如果你决定将自己的生命敞开，邀请耶稣内住，下面的祷文可能会帮助你。请跟着它一句一句地祈求，并静心思想你所说的每一句话以及所作的每一个行动：
主耶稣基督，我知道自己在思想、言语和行为上都得罪了你，许多美善的事，该作的，我都没有作；许多不该做的事，我反而去做。现在恳求你赦免我以往的过犯。我为我的罪懊悔，我现在愿意脱离一切过犯。你为我舍命，我感谢你，我愿意将生命交托你。现在求你进入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。谢谢你垂听并答应我的祷告。阿们。
你若要成为基督徒，以下是要做到的：
1.看圣经
2.祷告和聚会
3.受洗
4 最重要的一点，就是要遵守上帝的诫命。马太福音 22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。 22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。 22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
您知道四个属灵原则吗？
第一原则：
神的爱
“神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约3：16）
神的计划
耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（更有意义的生活）（约10：10）
为什么大多数的人没有经验过这种丰盛的生命呢？
因为
第二原则：
人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。
人因有罪
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）
神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因个人顽固任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。
与神隔绝
“因为罪的工价乃是死”（罗5：23）
圣洁的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝，虽然人不断的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但总得不着。
第三原则告诉我们这难题的唯一答案......
第三原则：
耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法，你借着他可以知道并经验神的爱和神为你圣经的计划。
耶稣为我们死
“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就此向我们显明了”（罗5：8）耶稣从死里复活
“基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，并且显给叽法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看”（林前15：3-6）
耶稣基督是唯一的道路
耶稣说“我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）
神差他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。
只知道以上三个原则还不够......
第四原则：
我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划。
我们必须接受基督
“凡接待他的，就是信他的人，他就赐给我们权柄，作神的儿女”（约1：12）
我们借着信心接受基督
“你们得救是本户恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：8-9）
我们必须亲自邀请基督进入心中 耶稣说，“看哪，我站在门外叩门，若听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启3：20）
接受基督包括从自我转向神（悔改），相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为合神心意的人。人只要在理智上同意关于基督的真理，或只有一些感情的经验，都是不够的。我们必须借着信心（意志的行动）去接受基督。
只要你心里相信，口里承认耶稣基督是你的救主，他为你的罪钉在十字架上，并且三天后神叫他从死里复活，你就得救了。
耶稣说“要尽心、尽性、尽意的爱主你的神，其次但爱人如己，这是一切律法和先知道里的总纲。”因为爱成全律法。
你现在就可以借着信心的祷告接受基督：（祷告就是与神交谈）
神知道你的心，他看重你的内心的态度，过于你的言语，下面的祷告可作参考：
主耶稣，我需要你。感谢你为我死在十字架上，借此赦免和洁净我的罪，此刻我愿意接受你为我的救主和主，求你使我能按照你原先创造我的心意，成为你所喜悦的人，奉耶稣基督的名求，阿们。
当你凭着信心接受耶稣的时候，你的生命已经发生改变，至少包括下面几点：篇三：员工年度感谢信今天，你入职公司满7周年。
7是一个神奇的数字，彩虹有7种颜色，音乐有7个音符。
上帝用7天创造了世界??
你在公司的7年弹奏了优美的乐章，未来还有更多的音符等待你去谱写，
期待你更多的卓越表现！
今天，你入职满1周年。
1是万物的开始与本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”1还代表着最高的成就与荣耀；塔罗牌中的1是魔术师，代表着无限的创造力与潜能??
你在公司的这1年是你职业生涯的新生，也是未来美好前程的开始，
期待你从一而终，创造独一无二的成就。
今天，你入职满2周年。
2元结构是宇宙的根本，计算机语言只有0和1两个数字，动物只有雄和雌两种性别，电荷只有正和负两种状态，磁体只有n和s两种磁极??
你用2年的卓越表现，成为公司不可或缺的骨干，未来还有更美好的前景等待你去构建， 期待你更精彩的表现。
今天，你入职满3周年。
3在中外文化中含义深刻，三是构成大千世界的缩影，所有的颜色由红、绿、蓝三原色组成，所有的物质只有固、液、气三态，道教老君一气化三清，基督教圣父、圣子、圣灵三位一体?? 你在公司的3年与所有同事共同构建了欣喜的今天，未来也必将继续书写更美好的明天， 期待你更优秀的表现。
今天，你入职满4周年。
4是一个特殊的数字，佛教有四大金刚、四大菩萨，地理有东、西、南、北四个方向，天气有春、夏、秋、冬四个季节，生日有年、月、日、时四柱，文房有笔、墨、纸、砚四宝?? 你在公司的4年吟咏了一首激昂的赞歌，未来还有更多的诗句等待你去诵读。
期待你更多的优异表现。今天，你入职满5周年。
5在中国文化里是一个寓意深刻的数字，天地有五行、食物有五谷、乐曲有五音、社会有五伦、人伦有五义、道德有五常、高山有五岳、身体有五官??
你在公司的5年不仅为企业做出了卓越的贡献，也让自己获得了快速的成长。
期待你更出色的表现。
今天，你入职满6周年。
6在中国人看来是一个幸运的数字，天地宇宙有六合，古代经典著作有六书，古乐谱奇数称六律，偶数称六吕，古代结婚要经过六种礼节，至爱的家人有六亲，人之所好有六欲?? 公司非常荣幸能招募你这样优秀的员工，与你6年来共同进步。
期待你更出彩的表现。
今天，你入职满8周年。
8在华人看来是一个最吉利的数字，“八”谐音“发”，在中国，有招财提运的含义。出生年月推算命运靠“八字”，占卜吉凶祸福靠“八卦”，兄弟结义同生共死称“八拜”，学富五车满腹经纶称才高“八斗”??
你在公司工作的8年事业蒸蒸日上，这是你的福气也是公司的福气。
期待未来你为公司带来更多好运！
今天，你入职满9周年。
9是一个尊崇的数字，谐音“久”，有永恒之意。皇帝称九五之尊，皇袍称九龙袍，皇室立九龙壁，皇宫高九丈九尺，华夏称九州，亲属称九族，时令称数九??
你在公司奉献已经9年之久，你是公司的元老功臣，未来公司的发展还需你继续贡献力量。 期待与你并肩奋进下一个9年。
今天，你入职满10周年。
10是一个里程碑般的数字，因为绝大多数的计量单位都是十进制，到10即迈入下一个数量级。10也是一个代表完美的数字，十全十美、十年磨剑、十年树木、十拿九稳、十足、十分??
你在公司已经奉献10年之久，10年是你人生及事业的一个里程碑，10年风雨，感谢有你！下个十年，并肩继续！
第2篇: 基督教微信群规制度
上帝、圣母玛丽亚、耶稣基督，是什么关系？
上帝是耶和华神。是创造宇宙万物的神，是唯一的真神；耶稣是耶和华神的儿子。神是个灵，是人的肉眼不可见的，所以耶和华神让自己的儿子来到人的中间宣扬生命的真理，必须变成人可以看见的---圣母玛利亚是耶稣的肉身母亲。她爱神相信神，是神的使女，耶和华神选择她让耶稣以人的样子来到人间，通过她生下耶稣。
基督教和天主教有何主要的异同？
天主和上帝其实是一个意思只是天主教和基督新教不同的翻译而已天主是三位一体的天主圣父（天主教翻译成雅威、新教翻译成耶和华）、圣子（耶稣基督）、圣神（新教翻译为圣灵）圣母是耶稣基督的母亲耶稣是三位一体的天主的第二位因此圣母是天主之母但是圣母还是人！不是神！基督宗教包括天主教、东正教、基督新教在汉语语境中，基督教特指基督新教。基督宗教都是信仰三位一体的天主（上帝），耶稣基督是天主的第二位。但是在个别教理上，有不同的理解，造成了分歧，因此而分裂。但是所有的基督徒，在主内都是基督的肢体，应该和睦相处。区别：天主教特别崇敬圣母，但是不是拜圣母，而是通过圣母向耶稣祈祷。新教不拜圣母。天主教认为教宗（现任第265任教宗本笃十六世）是教会的首脑，从圣伯多禄（圣彼得，耶稣的第一位门徒）传下来的。新教不认可教宗的首席权。天主教认为圣体圣血在祝圣了以后，就不再是面饼和葡萄酒，而是耶稣的身体和血液。新教不认可这一点，圣餐仅为了纪念耶稣。天主教认为有炼狱，人死后，若灵魂上无大罪但有小罪，需要到炼狱中受苦，再升入天堂。新教不承认炼狱的存在。天主教的神职人员要过独生生活。新教的神职人员可以结婚生子。等等
耶稣犯了什么罪要被钉在十字架上？？
30岁时，开始在以色列人中传道，医病，赶鬼，将神的大能大爱表明出来．也说明他就是旧约所预言的救世主．很多人都相信了他，作了他的门徒。但那些不信的犹太权贵们为了维护自己的既得利益，并由于他们的无知，就阴谋逮捕了耶稣．他们给耶稣强定死罪，交给当时统治以色列的罗马人钉十字架
耶稣12使徒之一的加略人犹大,以30块银币出卖了耶稣,并与犹太教祭司长约下暗号:"我与谁亲嘴,谁就是耶稣." 读过里的这段描写之后可以看出,犹大之吻用以说明一个背叛朋友而又假装得十分亲热的叛徒嘴脸,比喻可耻的叛卖、变节行为。 因此,犹大是叛徒的代名词,犹大之吻比喻可耻的叛卖行为.
教学目标：
知识与能力：
简述查理。马特改革，了解西欧封建的等级制度的特点。
讲述配平献土的故事，了解罗马教皇国的形成和罗马教廷的地位
简述朗程起义的经过，了解西欧城市兴起的历史意义
过程与方法
比较中国与西欧封建制度、封建城市的异同，认识封建社会的特点
阅读并搜集与基督教有关的书籍或资料，加深对天主教会在西欧社会地位的理解
情感态度和价值观
通过对西欧基督教文明的学习和了解，认识到西欧基督教文明具有不同于东方文明的鲜明特点，从而加深对世界文明发展多样性的认识。
教学过程：
导入，小游戏（对号入座）引出基督教
讲述基督教
放录像（简介基督教）出示地图
提问：基督教的创始人
(纪元前后，在巴勒斯坦加利利的拿撒勒小镇，有位名叫玛丽亚的童贞少女，已许配大卫后裔当木匠的约瑟为妻，还没出嫁。一日，上帝派天使在梦中告诉她，说生灵要降在他身上，使她怀孕生子，玛丽娅也就怀孕。约瑟间玛丽娅不婚而孕，想退亲，天使又在梦中现身告诉约瑟说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，你只管把你的妻子玛丽娅娶过来。她怀的孕时从圣灵来的，她将生个儿子。你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”约瑟遵从天使吩咐迎娶玛丽娅，只是没有和她同居；后来婴儿诞生，也按天使吩咐起名耶稣。)
基督教产生的时间
基督教产生的地点
请大家回忆一下，就我们所知道的和基督教有关的节日有哪些？无论古代的建筑物曾经多么辉煌，到今天绝大部分就剩下一片废墟或者是几根柱子还昭示着它曾经有过的富丽堂皇。而宗教所带给我们的伴随着我们至今。
提问：基督是什么意思？（“救世主”）基督耶稣是上帝的儿子，为了救赎世人的罪而降临人间。人们若是按照他的教诲，就能在死后进入天国，获得永生。那基督都教会我们什么呢？
两段教义
“你们听说有话说“以眼还眼，以牙还牙”。只是我告诉你们：不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来又他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也有他那去；有人强逼你走一里路，你就同他走两里路；有求你的，就给他；又向你借贷的，不可推辞。“
“你们听见有说”“当爱你的邻居，恨你的仇敌”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以坐你们天父的儿子。
提问：让同学分析基督教教导人们什么？（要忍让，要博爱）（他在当时人们倍感绝望的混乱的时代赢得人心，不断地发展壮大，成为一种被广泛信奉的宗教）
出示图片，看出人生的几件大事——生、老、病、死、结婚都和宗教有关，每个人从生到死都与教会有密切关系，无论是婴儿出生后接受洗礼，成年后婚姻的确认，还是临终和死后丧葬，以及遗嘱检验、孤儿遗产的保存和管理等等都离不开教会，。 从而看出基督教不仅已经开始统治人们的精神世界。教会在西欧社会生活中具有特殊的作用
基督教逐渐发展成为一个被广泛信仰的宗教——出示地图
在罗马帝国时期，基督教被定为国教。所谓花无百日好。随着罗马帝国的灭亡，基督教也丧失了它的国教正统地位。那么基督教又是如何东山再起的呢？这就要从罗马帝国灭亡说起了
真正统治人民的是世俗社会的国王。
随着西罗马帝国的灭亡，西欧古典时代结束，中古西欧的历史开始了一个新的时代。在欧洲出现了许多小王国，出示地图，这些王国都是在西罗马帝国统治范围之上建立的。他们都是日尔曼人，合原有在这块土地上生活的人们在生活习惯和宗教信仰上都有很大的不同。和原有的在众多的小王国中，如何才能脱颖而出呢？（讨论）
两方面
内部改革 ——讲述查理马特改革
这时一个什么改革呢？先看一下一个法律文书
4月7日星期四，另外一些人向伯爵宣誓。一开始，都是按这种形式行臣服礼。伯爵问（他面前的人）是否愿意完全成为他的人，这个人便回答说：我愿意。然后把合拢的两手放到伯爵的两手中，两人互吻以表示巩固联盟。接下来，表示了敬意的臣从向伯爵进行宣誓效忠，誓词是：我以我的信义起誓，从现在起，我将向一个封臣对封君那样真诚无欺的效忠威廉伯爵。最后，这个人还要在圣徒的圣物上宣誓。这时伯爵用手持的权杖，向所有根据这种盟约向他宣誓效忠和致敬的人授予封地，然后众人一起宣誓。
提问：从这段文字中，请同学回答从中你能看出有什么特点吗？这一仪式所反映的正是
（得到封地的封臣宣誓效忠，这种效忠其实是履行军事义务。必须自备粮食、马匹和武器，）
他的后果怎么样？
当查理马特执政时，法兰克王国出现了危机，内有封建贵族叛乱，外有阿拉伯人，萨克森人的入侵，通过了查理马特的改革，结果如何呢？
这种制度不断继承下来，通过层层分封，形成了封建等级制度
出示图片 公、侯、伯、子、男
这和中国的西周时期有所相同
比较西欧封建制度和西周封建制度，比较起相同点和不同点
骑士制度：
出示一系列图片，展示骑士风貌骑士制度的产生进一步加强了军事制度
信奉基督教——克罗维洗礼
丕平献土
741年，查理马特把宫相职权传给自己的两个儿子卡罗曼和丕平，兄弟二人共掌国政，裁决军政要务，而国王希尔德里克二世形同虚设，只是坐在王位上重重样子，丕平独揽大权，想要改朝换代。751年，丕平派使者拜见教皇，委婉的说：是图有虚名的人当国王好，还是手握实权的人当国王好？“教皇回答道在我看来，让手握实权的人做国王更好
提问：丕平为什么要问教皇，为什么向教皇献土？
教皇为什么支持丕平呢？
这时世俗政权和基督教会联合起来，基督教在得到到土地的同时壮大了自己的经济实力看这样一段材料：
我将这地产所属的天敌、牧场、洼地、树木、篱笆、渔场和一切财产都赐给你。希望你和你的后任永远保持。任何人如胆敢反对这项词语，他将被逐出教会，本封册永远有效。
国王的赏赐成为教会财产的一个重要来源教会还通过征收税收来获得财富因此，根据西方一些史学家的估计，中世纪教会土地的数量，约占西欧全部地产的三分之一到二分之一。法兰克王国巴黎境内圣日尔曼修道院共有地产约36500公顷；就连被人为很穷的圣乌尔希修道院还拥有203处庄园。
罗马天主教会在经济上占据了当时西欧土地的三分之一；政治上与世俗王权分庭抗争；在思想文化方面形成了一元垄断，可谓是处于一种万留归宗的地位。在整个中古时期，基督教尤其是天主教对西欧政治、经济、思想文化的影响深远重大，以致于以后西欧历史中出现的文艺复兴、宗教改革、资产阶级改革等重大历史事件，无不与宗教有关系。宗教在人类历史和现实生活中起了重大的作用。
历史教学案
第3篇: 基督教微信群规制度
基督教财物公章使用相关制度（试行）
（2015年1月10日--郭信主）
基督教堂财务管理制度
总 则
本堂为完善财务程序，规范财务管理，依据《会计法》《民间非营利组织会计制度》等国家有关法律、法规、政策，结合本教会实际情况制定本堂财务管理制度。
一、教会财务的管理原则
1、统一领导、集中管理；
2、民主理财、收支公开；
3、审核监督、励行节约；
4、规范有序、真实完整。
二、教会财务管理的岗位设置和职责
1、教会要建立健全民主管理机制：召开工作会议，集体研究制定民主理财议事规则，提出财务收支计划，全面负责财务收支管理，协调处理财务方面问题，负责选派财务人员参加培训，建议聘任或解聘财务人员，审核和报送财务报表。财务管理工作设置财务负责人岗位，财务机构设置会计一名、出纳一名。
2、财务负责人职责：坚持原则，熟悉有关法律、法规、规章和政策，掌握财务管理和有关知识，对于会计工作、会计资料的真实性、完整性负领导责任。
3、会计岗位：熟悉有关法律、法规、规章和国家统一会计制度，遵守职业道德，负责本单位会计业务的管理和承办工作，负责监督和指导出纳岗位按要求、按规定及时记载现金日记账和银行日记账。如实反映各项经济业务活动和财务收支情况，保证各项经济业务真实、合法、有效，根据《会计法》、会计制度的相关规定，认真审核各种支付和报销票据，签明意见，加强对单位财产物资的监督和管理。
4、出纳岗位：按现金管理规定，严把现金支付关，须经财务负责人审批，会计审核后，才能办理支付；对违反财经纪律和财务制度的票据，有权拒付，并及时报告。真实、认真、准确地记录现金日记账，及时核对，保证账款相符。
出纳人员不得兼任稽核、会计档案保管和收入、支出费用、全权债务账目的登记工作。
本教会负责人的直系亲属不得担任财务工作。财务人员应定期参加财务法规和业务培训，不断提高遵章守法的观念和业务水平。
三、财务核算管理
按《民间非营利组织会计制度》的要求，统一记账的方法、统一会计科目、统一账簿、统一财务报表。严格规范基础工作，按审核原始凭证，填制记账凭证、审核记账凭证、登记账簿、编制报表等规范的工作流程操作。
现金管理制度
“现金管理”是我国一项重要的财经制度，本教会的收入为捐赠收入、服务性收入等，为了加强对现金的管理，认真执行国务院公布的《现金管理暂行条例》和《宗教活动场所财务管理监督办法》，结合我教会实际情况作如下规定：
一、 现金使用只限以下范围：
1、管理费、捐赠费、修缮费、以及国家规定的对个人的其他支出。
2、出差人员必须随身携带的差旅费及差旅费报销。
3、支付个人劳务报酬。
4、固定资产和公用物品的购置费用。
5、业务接待费用及考察费用。
二、严格遵守开户银行核定的库存现金限额，不得超额；库存现金实行限额管理，超过库存限额的现金应及时存入银行，现金只能由出纳保管，杜绝多头管理，严格按规定开立银行账户、办理存款、取款和结算。
三、不得以白条抵充现金，不得随意挪用或外借他人现金。
四、从开户银行提取现金，必须写明用途，不得以任何理由套取现金。
五、因公需借现金的，首先填写借款单，经财务负责人签字同意后，方能借款。
六、严格履行现金收付手续。现金收支要在原始单据上加盖现金收付讫章。
七、出纳人员要及时清理库存现金，做到日清月结，账证相符、账款相符，防止出现差错。
设置印章、转账支票及收款收据管理制度
一、严格遵守和执行银行的各项结算制度，接受银行的监督。
二、银行账户只限于本教会使用，不准出租、出借或转让。
三、严格管理支票，不准签发空头支票和远期支票。
四、严格印章管理，法人章由本人保管，财务章由会计保管，空白支票由出纳保管。
五、严格支票序号管理，填错的支票写作废字样，或盖‘作废’章，按当日日期归会计档案管理。
六、设置收据、出入库单领用存登记薄，并设专人保管，领用时需有领用人签收领用数量和起讫编号，使用完毕，收据应由专人收回，按票据的编号、金额逐张核对、注销，确保无遗漏的收到款项。作废的票据应全联粘贴在存根上，并加盖“作废”章。
会计档案管理制度
会计凭证、会计账簿和会计报表是记录和反映经济业务的重要历史资料的证据。为了加强对会计资料的管理，提高教会会计档案管理水平，特制定本办法。
一、会计档案包括的内容
会计账簿包括教会使用完毕的总账、明细账。会计凭证包括原始凭证和记账凭证。会计报表包括月报、季报、预算和决算报表。以上会计资料均属于会计档案管理范围。
二、会计档案的整理
1、整理会计档案要按年度分类，教会每年形成的会计档案，应由本教会财会部门按照归档要求装订成册，整理立卷。
2、要保证会计档案内容的完整性、严密性、连续性。会计人员变动，不得以任何理由将自己经管的会计凭证、账簿、报表自己封包保管，不得将与会计有关的档案、资料带走，要按规定和有关手续移交新任会计，统一整理归档。
三、会计档案的保管1
1、当年的会计档案，在会计年度终了后，暂由本教会的财会部门保管一年，期满之后，由本教会财会部门编造清册、案卷目录，将案卷目录送交本教会的档案室保管，实物由财务部门保管。
2、对会计档案进行科学管理，做到妥善保管，存放有序、查找方便，同时严格执行安全和保密制度。调阅会计档案，要严格办理手续，不得随意外借外传。本教会人员调阅会计档案，必须经会计主管同意，外单位人员调阅会计档案，要有正式介绍信并经会计主管部门或教会负责人批准。
3、会计档案的保管期限分为永久、定期两类。严格执行各种会计档案的保管期限，不得随意提前销毁。
四、会计档案的销毁
会计档案保管期满，由本教会堂委会提出销毁意见，会同财务部门共同鉴定，严格审查，编造会计档案销毁清册，按销毁审批程序办理。
经费报销及审批制度
为了加强财务管理。做到计划开支、节约经费，根据国家、省、市有关财务制度和规定。结合本教会实际情况，制定本制度。
一、凡属本教会的教牧人员和工作人员，因工作需要经本教会财务负责人同意或财务领导小组同意开支的经费，均符合本报销制度。
二、本教会的审批制度
1、1000元以上的开支，由集体研究决定，财务负责人审批，由本教会负责人和财务管理小组负责人签字方能报销。
2、其他各类开支款项和出差费用，须经财务负责人审批，并由财务管理小组成员审核签字后方能报销。
三、报销程序
1、各种经费开支，经手人要在原始凭证粘贴单上签字，然后经本教会负责人、财务管理小组负责人签字后，方能报销。
2、经签字后的各种单据，由会计负责人进行审核，无误后编制凭证交出纳员办理。
3、出纳员接到会计审核后的单据，再进行复核。无误后办理收支手续。
四、每周星期三、五上午为报账时间。
五、下列情况不予报销：
1、不具备上述手续和规定的不能报销。
2、凡用圆珠笔、铅笔作为报账单据、附件、报告、证明、表格等一律不报销。
3、出差人员差毕归教会后，必须在一周内报销结账。超过规定期限不报者，按报销金额的20%处以罚款。
4、私事一律不准借用公款。不得以个人名誉将教会公款私存。
财务公开制度
为进一步规范和加强财务工作管理，提高财务收支的透明度，坚持客观、真实、完整的原则，根据《中华人民共和国会计法》和《宗教活动场所财务监督管理办法（试行）》，结合实际情况，制定本制度。
1、本教会发生的财务收支事项，以一定形式进行通报或公示，接受监督。
2、财务公开的内容：日常财务收支情况、大型活动收支情况、专项经费使用情况、工程项目支出情况、以及其他需要公开的事项。
3、财务公开以书面报的形式进行。
4、财务公开的时间：日常财务收支按季度公开；举办大型活动，活动完毕后一周内公开；专项收支按要求公开；工程项目开支按进度定期公开或者工程竣工公开；其他需要公开事项酌情公开。
5、财务公开资料应归档，并单独装订成册，由专人统一管理。
教会内、外部会计监督制度
一、内部监督
1、会计和出纳、审批权限领导人和具体业务经办人、会计记录、财产保管不相容岗位必须分离，相互制约，并明确各岗位的职责权限。教会内部各级管理层必须在授权范围内行使职权和承担责任，经办人员也必须在授权范围内办理业务。
2、资金收支和保管业务建立严格的授权批准制度，与办理资金业务不相容的岗位应当分离，相关机构和人员应当相互制约，确保资金安全。
3、建立实物资产管理岗位责任制度。对财务资产的验收、领用、发出、盘点、保管等环节进行控制。限制未经授权人员对财产直接接触，采取定期盘点、财产记录、账目核对、财产保险等措施，防止各种实物资产被盗、毁损和流失，确保各种财产的安全完整。
4、建立规范的工程项目决策程序，明确相关机构和人员的职责权限，建立工程项目投资决策和责任制度，加强预算、招投标、质量管理等环节的会计控制，防范决策失误及工程发包、承包、施工、验收等过程中的舞弊行为。
5、合理配置采购与付款业务的机构和岗位，建立和完善采购与付款会计控制程序，加强审批、合同订立、采购、验收、付款等环节的会计控制，堵塞采购环节的漏洞。
6、单位在编制财务年报之前进行财务清查。全面和部分对各项财务物资实行实地盘点和对库存现金、银行存款、债权债务进行清查核对，做到账物相符，保证会计资料真实、完整。
7、建立完善内部报告制度。定期提供财务报告和说明，全面反映本单位资金活动情况，及时提供资金活动中的重要信息，实行财务公开，增强内部管理的时效性和针对性。
8、教会工作人员如发现财务管理存在严重问题，有义务向管理部门报告。
二、外部监督
教会必须依照有关法律、行政法规的规定，接受有关监督检查部门依法实施的监督检查，如实提供会计凭证、会计账簿、财务会计报告和其他会计资料以及有关情况，不得拒绝、隐匿、谎报。
1、接受上级主管部门的监督检查。
2、接受国家有关部门的监督检查。
实行定期财务审计。协助第年聘请会计师（审计师）事务所进行一次财务审计，在换届或者更换法定代表人时必须进行财务审计，并将审计结果报送主管部门及社团管理部门。
固定资产管理办法
为了加强教会固定资产的管理和使用，规范固定资产的购置、变更、报废等程序，提高固定资产的使用率，防止固定资产的流失，制定本办法。
一、固定资产的定义和标准
固定资产是指单位价值在规定标准以上，使用期限在一年以上，并在使用过程中基本保持原有物质形态的资产，包括房屋及建筑物、一般设备、专用设备、文物和陈列品、图书、其他固定资产。一般设备单位价值在500元以上、专用设备单位价值在800元以上为固定资产。单位价值虽未达到规定标准，但是使用时间在一年以上的大批同类物资，按固定资产管理。
二、固定资产的分类
1、房屋建筑物。包括可供办公、生活、生产、储备等使用的各种建筑物及与房屋不可分割的各种附属设施。
2、交通运输工具。包括大轿车、小轿车、专用工具车等。
3、电子设备及数码办公设备。包括电脑、打印机、电脑软件、电源设备、电视机、复印机、照相机、录像机、音响设备等。
4、通讯设备。包括电话、传真、对讲机及各类数据通讯设备。
5、家具、文体用品。包括办公和生活用各种办公桌、椅子、资料柜、档案柜、保险柜、沙发等及各种文化体育设备。
6、图书、文物资料。包括单位购置或捐赠的各种中外图书、资料、字画、文物等。
7、其他设备。指上述未包括的固定资产。
三、固定资产的计价
1、新建、购入、捐赠的固定资产分别按造价、购价和市场价、运杂费、安装费入账。购置车辆支付的车辆附加费计入购价内。
2、自制的固定资产按交付使用时发生的全部工、料费入账。
3、接受捐赠的资产无法查清原价时、以其公允价值入账。
4、在清产核资中清查出的各项资产盘盈（含账外资产）无法查清原价时，按资产现值或公允价入账。
5、房屋及建筑物的改扩建、装修等增加的价值，必须按实际开支的费用增加原固定资产价值；房屋和建筑物局部拆除的，其价值按拆除部分的原值调减固定资产价值。
四、固定资产增减变动管理程序
1、购置固定资产的管理
1）必须编制采购预算。预算分年度和季度预算。预算必须本着精打细算、勤俭节约的原则进行。
2）采购的实施。固定资产的采购由办公室组织实施，遵循物比三家的原则，在同等质量的情况下，应选择报价最低者为供货商，实施采购。
3）办理领取、建档手续。固定资产购置后，由教会管理人员统一负责验收、领取、配置等工作，由财务室制定固定资产管理档案。
2、报废、报损固定资产的管理
任何部门或个人无权对我教会所属固定资产进行处置或报废、报损。固定资产的报废、报损应由教会办公室提出审核评估意见，由教会领导审批后方可处置，并填报“固定资产报废单”。固定资产残值收入，应全额上交教会办公室财务室。
教会所购置的固定资产均属公共财产，各部门只有使用权，产权、管理调配权属于教会，任何人不得占为已有。所教牧人员和工作人员离岗、调动时、不得带走所使用的电脑及办公桌、椅等公物，离开工作岗位时一律交公。
由于管理不善丢失和损坏的固定资产在查明原因后，追究有关负责人和直接负责人的经济责任，丢失的按责任承担系数原价赔偿，损坏的按修理费赔偿。
教会办公室对固定资产要进行定期清查，一年最少一次，做到账账相符、账实相符、账档相符。
五、固定资产的管理职责
1、办公室：负责固定资产的购置审批、购买、调配、更新、出租、维修、养护、报废等综合管理，并由专人负责全教会固定资产的常年性管理。
2、各部门：使用的固定资产都要加强管理，合理使用，责任到人。
3、固定资产的维修、养护管理：教会所有登记造册的固定资产由办公室统一管理，各部门固定资产需维修养护时，应向办公室提出申请，由办公室安排专人负责维修、养护等工作。所派工作人员对固定资产进行维修、养护时要及时、快捷，不得出现推诿、拖拉。
4、固定资产的建档、折旧由教会办公室财务室统一进行管理。
公章管理制度1、公章须有专人负责保管。2、使用公章要经负责人审阅内容后批准，未经批准任何人不得使用。3、重大事宜使用公章，须经“两会”或堂点组织开会研究后使用，否则无效。4、使用公章严格履行登记制度。档案管理制度1、市、县“两会”及堂点组织应建立健全档案管理制度，对信徒名册、信徒受洗名单、教会活动重要记录资料、有关法律、法规政策文件、房地产证、社团登记证、宗教场所登记证、年检手续、会计帐册、报表等妥为保管，有条件的可设档案室，由专人负责。2、档案员要忠于职守，遵守纪律，做好档案的整理和利用、服务工作，为教会工作服务。3、查阅档案由查阅者填写申请单，教会负责人签字后方能查阅，并填写查阅登记本。4、档案一般不得借出，如有特殊需要必须借出，应办理登记手续并经教会负责人同意后方可借出，用完后要及时归还并注销登记。5、外单位因工作需要查阅教会档案，要持单位介绍信，填写申请单，经教会负责人签字同意登记后方可查阅，未经批准不能将档案直接借出或调阅。6、如有需要，有关档案可交上一级教会保存。7、档案室做好防火、防盗、安全、保密工作。房屋出租制度1、宗教活动场所不能出租。附属闲置房产，在不影响正常宗教活动的原则下，可以出租。2、出租房屋按有关规定办理租赁合同。3、租赁合同应详细注明租赁单位全称、房屋位置、面积、租金、付款方式、违约责任等。4、出租时应详细了解对方用途，严禁承租方利用出租房屋进行违法犯罪的活动及存放易燃易爆等危险物品，不得影响正常宗教活动。5、租赁期限一般不超过五年。6、应注明租赁期间维修费用由何方承担。7、原则上不能更改房屋的结构。8、双方须盖章并由负责人签字后生效。9、如有需要，请公证部门公证。安全防范制度1、加强安全防范工作，做到防火、防盗、防人身伤亡、防爆炸、防坏人破坏捣乱等事件的发生，保障堂、点的安全。2、提高安全防范的思想意识、责任到人、各负其责，堂点组织负责人是安全防范第一责任人，教牧人员是直接责任人。3、完善安全设施。活动场所内的防火设备要齐全，对消防器材要熟练使用、定期检查。4、任何人在堂、点内不准吸烟，不准携带易燃、易爆和各种危险品，负责安全工作的人员要严格把关。5、加强夜间和凌晨巡逻，对堂、点内的安全工作要经常巡视检查，值班人员对车辆和人员要管理好，发现苗头和问题及时处理，把问题解决在萌芽状态。6、加强信息反馈，遇有重大不安全事件发生，要及时通知派出所和乡镇政府（办事处）和县市民宗局。外事制度1、由省“两会”邀请或来访的外宾，应提前向市宗教主管部门汇报。2、在和国外宗教界友好交往中，须坚持独立自主、平等友好的原则。3、以旅游身份或长期在我市进行其他工作的境外人士，来教堂聚会时，不专门接待座谈，只作一般信徒接待。如客人提出拜访、会见等要求，应详细了解对方的情况，如有需要，和省“两会”联系后再定。4、未经省“两会”同意，不得安排境外人士讲道、致词、讲学、主持或参与主持礼拜聚会。经省“两会“同意，教牧人员可以接受外国人邀请，为其主持洗礼、婚礼、葬礼等仪式。5、境外组织机构或个人，不附加任何条件，主动向教会捐赠资金、设备，应首先了解对方的政治情况及捐赠目的。捐款数额较大者，应向省“两会”及政府宗教主管部门汇报批准后方能接受。6、任何堂、点或个人不得接受国外宗教组织或个人的指令、委任、宗教津贴、办教经费等。7、境外教会组织机构或个人捐赠大量宗教书刊及音像制品等，经省“两会”研究、省民族宗教事务厅审查，省政府有关部门批准后，可选择适量接受，但不得在教堂内散发境外宣传品。8、市、县“两会”堂、点组织及个人不直接邀请境外教会组织及个人来访或应邀出访。9、教牧人员应邀出访、到国外留学、进修，按国家有关规定办理手续。10、以探亲、旅游、商务名义出境的个人，不得以教会或个人名义参加境外教会组织机构召开的会议，不得私自代表教会组织发表意见或建议。11、未经省“两会”同意，任何人不得私自代表教会接受境外人士（含受境外机构聘用的人士）或记者采访、调查。12、未经省“两会”同意，不得将宗教活动场所提供给境外人士进行宗教或其他任何活动。13、境外教会机构邀请我市同工写稿，经省“两会”研究批准后，再作答复。14、旅游部门或其他单位接待的境外客人要求拜访、会见堂、点负责人，应先了解对方背景情况，并报市、省“两会”。15、本规定所指境外人士包括外籍人士和港、澳、台人士。
第4篇: 基督教微信群规制度
我对信基督教的认识
我是2005年4月份信基督教的。在信基督教的时候,我并不知道为什么要信,更不知道信有什么好处。在身边一片呼唤之中信,在“徘徊”中进了教堂.这里的“徘徊”是指很不自觉地走进了教堂。所以,为什么信我说不清楚。过去是,现在也是。
一、我对信基督教的认识(受益)
但从这些年的读经和听道中,我确有些体会,概括起来是:相信特殊的创造；懂得了凡事感恩；学会了事事顺服。
（一）、上帝的创造
科学研究的对象是有条件的.其中一个条件就是可重复性。既研究的对象在相同的条件下可以得出相同的结论。但进化和创造已超出了试验学科,因为试验学科不能将生命的进化或创造,放在试验室内去完成.
基督教的信仰是超越理性、超越科学的:现代整个科学的发展,源于整个基督教的信仰,源于这位造物之主.因为只有当神按照他的旨意创造宇宙,并赋予他规律,科学才能去研究他创造的规律,科学只能去认识规律,科学不能改变和创造规律.
从这一意义上讲,科学和信仰有和谐的部分,即神创造了规律,科学去认识神创造的规律.所以,人可以通过科学去研究,认识神的创造.从而去进一步认识神,荣耀神.但从另一个角度看,你通过科学认识了神创造的规律,不等于你就认识创造规律的神.所以说:信仰是超越科学的.这就是我们所说的:基督教的信仰是超越理性、超越科学的
科学研究只能认识神的自然规律,但神可以不按照自然规律办事,于是一些超自然的现象就出现了.一个诚实的科学家,他可以通过科学的研究去认识神.因为一切的源头都在于这位神.这就是一大批科学家最终来到神的面前的原因.
进化的思想:“进化论”这一概念不是达尔文第一个提出的.但是达尔文在1859年发表了“物种起源”，在此中比较系统地提出了“进化论”的思想.根据他的观点,不同的物种在不同的环境中,均有不同的变化.如适应的便被保留下来,不适应者便被淘汰.这就是所谓的“自然选择”或“物其类衍”,这样一个不需要神的自然法则。其实,进化论与创造论的争论本质上并不是学术之争,而是信仰与世界观的争论。于是,便迎合了反对创造论观点的人大受欢迎.尽管进化论的数据不够,但由于当时迎合了许多人的世界观,而被推崇。比如现在很多人认为进化是事实,是科学,直至无人去怀疑它的真理性.
创造的思想:创造论产生于公元前一千年前, 圣经中关于创造论的观点是很明确的.圣经中(创世记二章七节)说：“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当 ”，而到了公元后的18世纪,就出现了很多人对圣经上提出的上帝创造人的说法提出了置疑。创造论思想是整个基督教致命的问题,即如果圣经中记录的神的创造是错误的,整个信仰就站不住脚；如果亚当和夏娃不是泥土创造的,是从猿猴演变的,那么，亚当和夏娃的犯罪就一定是虚构的了；如果他们的犯罪是虚构的,那么人的罪性从何而来?如果不是人人都有罪,主耶稣为什么道成肉身,为我们死在十字架上。所以,如果否认了创世记,整个信仰就彻底被推倒.所以这是个非常核心的、非常要害的问题.
我想见于上述基本的认识,就不难理解下面的说法:上世纪七十年代,在达尔文的《物种起源》一书的再版序言中,有这样一段话(是英国生物研究界权威领导人写的)：“相信进化与相信特殊创造完全一样,两者都被信者确信为真.但至今没有办法加以证实,二者只能凭着信心接受。”
见人的生命是有限的,我认为相信“创造”比相信“进化”,对信者来说,在时空观上更来得直接、现实和纯全。
（二）、知道现存就要恩典（主要讲人的活着和衣食住行都是神赐给的，为此要学会感恩）
信了基督教后,给我们一个最为直接的认识就是:你对现存的一切事物都会认为是上帝赐给人类的,是恩典.
人类在主观反映客的时候,往往只是停留在表面的直观现象,对更深层次的原因就不太关注了。比如,当我们看到一栋非常漂亮的楼房时,我们常常习惯于说一声:好漂亮啊!就算完事了。就不太去追问是谁设计建造成的。当我们看到一幅漂亮的画时,也是只停留在好漂亮这个层次上。针而当你进入基督教以后,你就学会了习惯于去追究它更深层次的问题。当你知道某一事物的深层次的存在时,你就容易学会去感恩了。比如,当你知道这栋楼房是谁设计建造的，你就会为他的创造由赞赏转向对他本人的崇拜;尤其是当你需要建造一栋楼房时,正好是你比较崇拜的那位设计师,习管还没有建成,你就已坚信是一栋漂亮的房子。这也是人一种感恩的表现形式。
如果我们从人生存的本能上看,学会感恩也非常重要。当我们劳作一天后,躺在床上睡觉了。至于明天早上是否还能起来并不知道，当我们第二天早上起来了,却不知道感恩谁；如果有人第二天没有起来,但很多人也不知道为什么，更不知道在于谁。这些，在基督教里都可以得到解决或找到答案。比如(传道书三章一节至二节)“凡事都有定期,天下万物都有定时。生有时,死有时。”另(三章十一节)“上帝造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里(‘永生’原文作‘永远’)。然而上帝从始至终的作为,人不能参透。”(十五节)“现今的事早先就有了,将来的事早已也有了,并且上帝使已过的事重新再回来(或作‘并且上帝再寻回已过的事’)。”(约翰福音十一章二十五节)耶稣对她说: “复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”
另外,创造论观点的一个重要延伸就是:世界上凡发生或存在的一切事物都在于上帝的掌管。既然基于这一认识,人当学会感恩。
（三）、学会事事顺服
既然选择相信万事由上帝创造而成，包括我们人本身及与人本身相关联的一切的一切,那么我们人就应当感恩这位创始成终的上帝。感恩于上帝的一个重要方式就是:凡事顺服她。
凡事顺服上帝,是来自人相对创造万物的上帝来说,“什么也做不了”。人虽然在世上能做的事情很多,但成就的是耶和华上帝。正如圣经中说:若不是耶和华建造房屋,建造的人枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人枉然警醒。意思就是说,建房的人看上去是我们人在那里劳作,一砖一瓦地建造而成。其实这个中间真正成就这栋房子的建成,是耶和华上帝。因为:凡事是耶和华上帝的成就,人的一切劳作都只不过是顺服了上帝的旨意。否则就是我们人创造了万有。这与上帝创造论的学说背道而驰。创造理论中最为直接的表述是:上帝创造了宇宙万物,并按照自己的形像和样式造成人,造男造女。
这一理论就告诉我们人明白这样一个道理:既然上帝成就一切事物,人在此却是无能为力的,是不依人的意志为转移的。那么,人只能顺服在这位上帝的面前。学着事事顺服,一个很大的好处在于,你对任何事情的发生或存在,就知道了源于谁。知道源于创造宇宙万物的上帝,不依我们的意志转移,那么你就应当完全顺服这个现实存在。这里最为直接的感受，莫过于我们一生中所遇到的劳苦重担或各种各样的灾难，也同样出于上帝的掌声管。人在这些事情上是无能为力的,只有顺服,只有面对，等待上帝在此之后的美好旨意的恩赐。经受上帝那美好的试练，使我们通过这样的试练更加认识这位上帝。
再比如,我们的一生路程,也同样在这个逻辑之中，任何人都是想有一个辉煌的人生,于是不断地去努力奋斗,其结果总是不如愿,事于愿违。往往是有意者不如愿,无意者事竟成。这是为什么,是上帝成就一切。人一生总是想好,但往往一生中总是不好为多,你能说他没有努力吗?不是没有努力,如果上帝不成就,你怎么努力也不会成功。既然如此,你必需顺服。有了如此的顺服之心,我们就有了面对任何事物的平和心态,喜悦的心情,过好人生的每一天。因为我们有了平和的心态,就没有了自责、怨天由人。
那么,这一思想是不是认为人就没有用了呢?回答是否定的。人的无能为力,必需顺服上帝,只是相对上帝的创造或上帝成就万事而言。否定人的作用,就是否定上帝造人的美意。正如圣经创世记一章二十六节中说:“上帝说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”当然,由篇幅有限,我们不能把上帝赋予人的使命一一列出,但可以肯定地说,上帝造人是要人在上帝掌管的范围内去充分发挥人的作用的,即要我们人完全顺服圣灵的带领,去荣耀 神,彰显上帝的荣耀。所以,一个极端跑到另一个极端，或承认一个方面就否则定另一个方面都是错误的。
二、信基督教莫陷入误区
见于基督教是一个真实的、较高水准的宗教信仰,信者不可陷在误区中。我记得一位传道士这样讲过:不要因我们的无知,使不信者更加不信。信徒的无知导致基督教信仰的误区，形式多种多样,但较为突出的表现在以下几个方面:
误区之一:信了上帝就可以万事大吉了。有的信徒因着某种原因信了上帝,就认为可以万事大吉了,不用再去花费更多的精力,等待上帝的恩典降临。就会有了永生,就得救了。其实这是个误区。信了主那天开始,只能表明你愿意从今时开始悔改,远离罪跟随主的开始。因着人罪的本性,并非一朝一夕就能改正的,是一个长期的过程。有待在主内顺服圣灵的带领,或通过读圣经、听道慢慢地得以解决。所以,并非信了就万事大吉。
误区之二:信了主就什么事都可以得到解决(或什么愿望都可以实现)。这个误区来自于人们对基督教福音的误解。信了神是不是一切问题都可得到解决呢?那是不可能的。人面临的一切劳苦重担或灾难,是出于神的作为,因为凡是发生的都是她允许的。但也不能以此就认为你是信她的,当这些事情发生了,只要我们是基督徒就可得到解决。试问谁不信上帝?
是不是上帝不怜悯她的百姓?不是的。因为我们人无法参透上帝的作为。经上记着说:“我们晓得万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按她旨意被召的人(罗马书八章二十八节) 。”因此,每一件事情的发生均有其上帝的美意(或称有其客观、不依人的意志为转移的客规律)。
误区之三:信徒不要单单依赖祷告。我们有相当普遍的信徒的信仰生活只限于祷告上,而不太重视听从上帝的话,更不知道自己的行为是极为重要的，这是个很大的误区。试想人在贪婪的罪性中,你的祈祷,你的愿望是不是正确,是否符合上帝的旨意?如果不符合的话,上帝怎能成就你的祈求呢?所以,单靠祷告是不行的。一定要知道你所祈求的是否符合上帝的美意(多读经或听道,就可以知道该求什么,不该求什么)。否则你的祈求就是枉求。如果你认为你想要啥，只要一祷告上帝就给你成就,那还用去上班吗?如果你想当国家领导,一祈求上帝就答应,别人一祈求上帝也会答应,试想还有老百姓吗?没有老百姓,都不是国家领导。这个简单的道理我想人人可以明白。所以,祷告不是用来满足我们个人的欲望。
那么是不是说祷告就没有用了?不是的。祷告是用来赞美上帝,感恩这位神。祷告是信徒与神建立良好关系、与神面对面说话的平台、在上帝面前忏悔的过程、是基督教的教义程序。这就是说,祷告是基督徒不可缺少的。
从上边这样一个道理出发,我们就可得出这样的结论:信徒有了问题可以向上帝祈求祷告,至于上帝能否给你成就,那完全取决于上帝。成就不成就都是上帝的美意,祈求者当完全顺服。
误区之四:只重视信,而不注重行为的更新。这是很多信徒又一致命的误区。信者认为:一旦信了上帝,接下来就只有等待上帝丰盛的恩典降临,别的就什么也不用做了。这是错误的。正如圣经上说:(雅各书二章二十四节和二十五节)“人称义是因着行为,不是单因着信。身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”如果我们信了上帝没有行为上的改变,信之前什么样信后还是什么样,那就是没有新的行为,只是停留在信的阶段。这是基督徒最为可悲的地方,我们把这叫作误区。经上还记着说:(以弗所书四章二十至二十四节)“你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”
所以,基督徒的行为是很重要的哦!
第5篇: 基督教微信群规制度
基督教讲章选择_基督教选择
人生的选择只要有一条、人生的道路也是只能做出一条选择,选择了就有后悔可然。下面由 为你整理基督教讲章选择的相关资料，希望能帮到你。
创13：1-18
人生面临许多选择或决定。小时候父母替我们作选择。成人之后，我们自己在每一个关口做选择，比如读哪一所大学，学习什么专业，毕业后在什么地方做什么工作，找一个怎样的配偶，该怎样度过我的一生。面对人生一个个的选择，你都要做出一个个相应的决定，而你做的每一个选择，都多少参与决定你一生的命运。
创世记13章记载亚伯拉罕和罗得的故事，其实也是他们各自的选择，而这个选择分别决定了亚伯拉罕和罗得以及他们各自的后人完全不同的命运。
创世记十三章，开始说“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”(创13：1)此事的背景是亚伯拉罕为逃避迦南地的饥荒带着全家下到埃及。埃及之行的遭遇使亚伯拉罕经历到不求问耶和华而自作主张的苦头。于是当他再回到迦南后，“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。”(创13：3-4)
亚伯拉罕的埃及之行，收获了许多的“金、银、牲畜”(创13：2)，甚至撒莱的使女夏甲，有人说也是从埃及得来的，后来成了亚伯拉罕家中永无宁日的根源。这些金银、牲畜也并不都是祝福，罗得正是因为财物甚多那地容不下他们才与亚伯拉罕分开的。所以财富这东西并不总能给人带来幸福。
亚伯拉罕总把侄儿罗得带在身旁，如影相随，如今因为他们各自财物甚多不得不分开。“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”(创13：8-9)
亚伯拉罕让罗得首先挑选，按理罗得应当礼让长辈，让亚伯拉罕先选。但罗得似乎并不客气，当仁不让地先将上好的土地据为己有。
“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。”(创13：10-11)
罗得选择的依据是什么?---凭着眼见!
“罗得举目看见约旦河的全平原，都是滋润的。”罗得看见约旦河平原土地肥沃、雨水丰沛、草场无垠、禾稼茂盛，他的心便一下子被所看见的抓住，毫不犹豫地选择了那上好的沃野平原。
今天世界上很多人做选择做决定时，也是凭着眼见，我眼睛看为好的，我就要得着。殊不知，我们的眼睛很多时候会欺骗我们，我们的理智和判断也会欺骗我们。
我们的祖先亚当夏娃就是被眼睛欺骗从而堕落犯罪。
“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”(创3：6)
罗得选择了约旦河平原，接下来他做什么?
“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”(创13：12-13)
罗得先是看见约旦河平原的滋润肥沃，然后开始在平原的城邑支搭帐棚，然后渐渐挪移他的帐棚，一直到所多玛，最后干脆住在所多玛，而所多玛在耶和华神面前是罪大恶极。
人一旦做出一个错误的决定，若不及时回头，他就会做出又一个甚至一连串的错误决定，形成连锁反应，恶性循环。正如一个人撒了谎，他很可能要继续用更多的谎言来遮盖第一个谎言。
罗得住在平原的城邑，他逐渐开始羡慕所多玛城的发达和文明。文明这个词通常指社会和文化的发展状态，包括语言文字、科学发现、技术更新、风俗习惯、礼仪规范、宗教思想、经济形式、商业贸易等。人的智慧在创造出科学技术、经济发展等成就的同时，若对耶和华神没有敬畏之心，堕落的人性也往往把当地的罪恶推演到高潮和极致，而且罪恶的泛滥也往往成为所谓“文明”的一部分，所多玛城正是如此。
罗得按照世俗的眼光挑选了平原的城邑，圣经从来没有提到过他求问耶和华。与世界的同流合污，使得罗得在罪恶中越陷越深，不能自拔，导致他灵性上的完全失败。这样的恶性循环，最后使罗得并拖累他的家人付出惨重的代价。
让我们看看罗得错误选择给他和家人带来怎样悲惨的结局。
1。罗得失去了神的看顾：
当罗得渐渐往东挪移帐棚的时候，他也逐渐远离了亚伯拉罕在伯特利为耶和华所筑的祭坛;当罗得转身离开亚伯拉罕的时候，他也离开了亚伯拉罕所信的主耶和华神;当罗得渐渐远离神的时候，他也就失去了耶和华神的看顾和保守。
创世记十四章记载，当四王与五王交战的时候，所多玛和蛾摩拉城的一切财物和人口包括罗得一家都被基大老玛和与他联合的王掳去了。当亚伯拉罕接到报信，便带领家中生养的精炼壮丁三百一十八人连夜追赶基大老玛，将罗得一家连同一切被掳掠的人口和财物都夺了回来。
当人犯罪受苦的时候，不能抱怨神不怜悯，应当思念神宽容忍耐的恩典，并及时悔改回头。到此为止，应当说，神仍然怜悯和眷顾罗得。然而罗得如此狼狈不堪的遭遇并没有使他醒悟和回头，他选择继续住在所多玛城中。
2。罗得失去体面和尊严：
当两个天使来到所多玛查看要毁灭所多玛城的时候，所多玛城的人连老带少，都围住罗得的房子，要罗得将来到他家的两个人交出来，任他们为所欲为。
“罗得出来，把门关上，到众人那里，说，众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。”(创19：6-8)
你见过这样的父亲吗?为了息事宁人，不惜将自己的女儿交出来，任匪徒肆意妄为?由此可以看出罗得惯常向世俗妥协的脾性。但纵然罗得不惜以自己的女儿来妥协，众人也并不买账。“众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。”(创19：9)
罗得在世人面前完全失去了一个父亲甚至一个人起码的自重和尊严。
3。罗得失去应有的见证：
天使对罗得说，“你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。”(创19：12)
“罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。”(创19：14)
罗得的话连的女婿们也不相信，认为是戏言。
可见，一个人若失去自重，一个人若失去耶和华的同在，他说的话就失去了分量，他的见证也就失去了能力。
4。罗得失去自己的家庭：
圣经记载罗得的女婿们，有人由此推测罗得至少有两个已经出嫁的女儿，还有两个未婚的女儿。如果这种推测是合理的，那么罗得至少有两个女儿和她们的家人在所多玛被毁灭时丧生。罗得的妻子在逃离所多玛时，舍不下所多玛城的财富和荣华，她虽然已经逃出所多玛，但所多玛仍然在她心里，于是忍不住回头看一眼，便成了一根盐柱。他的家和一切的财物都在大火中化为灰烬，只有他自己和两个女儿仓惶逃入山洞。
5。罗得的后代遭受咒诅：
因为对所多玛城罪恶的司空见惯，使得罗得两个女儿耳濡目染，罪恶的污秽是信手拈来。在荒无人烟的山洞，罗得两个女儿使父亲醉酒，依次与父亲同寝，都从父亲得着乱伦的后代，分别成为摩押人和亚扪人的祖先，成为被咒诅的族类。
论到亚扪人和摩押人，圣经如此说，“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”(申23：3)
罗得凭眼见选择自己眼睛看为好的，最后却使自己连同家人陷入劫难和咒诅的网罗。
让我们看看亚伯拉罕的选择：
如果问这样一个问题：亚伯拉罕和罗得谁先选择?你会说，是罗得先选择。但你仔细读这一段圣经，你会发现，还是亚伯拉罕先选择。
亚伯拉罕做了一个什么样的选择?
亚伯拉罕决定让罗得先选择，或者说，亚伯拉罕决定让神替他选择。
“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥。”(创13：10)
罗得自己观看约旦河平原直到琐珥，但神却邀请亚伯拉罕向东西南北观看：
“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。”(创13：14)
“约旦河全平原”是罗得眼见的范围，“直到琐珥”是他眼见的界限。但神对亚伯拉罕的赐福却是无穷无限，直到永远：
“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”(创13：15-17)
亚伯拉罕所做的，在几个方面是值得称道的。
第一，亚伯拉罕信靠神，同时他又顾念到侄儿罗得的需要。因此，亚伯拉罕所行的，正是无意之中遵循了主耶稣的教导：
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”(太22：37-39)
第二，因为亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人起了争执，亚伯拉罕用信心解决了这样的纷争。这同样是主耶稣所教导的，
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”(太5：9)
第三，罗得选择是凭眼见，亚伯拉罕选择是凭信心。
保罗说，“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”(林后5：7)“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4：18)
第四，亚伯拉罕得着神的应许，就以感恩的心向神敬拜：
“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”(创13：18)
为耶和华神筑坛是亚伯拉罕一生惯常所做的服事和敬拜。
在此，不妨将亚伯拉罕和罗得做一个总结性的对比：
亚伯拉罕为耶和华筑坛，罗得为己支搭帐棚;
亚伯拉罕行事凭着信心，罗得为人凭着眼见;
亚伯拉罕被神邀请观看，罗得自己举目观看;
亚伯拉罕等候神的赏赐，罗得自己动手占取;
亚伯拉罕真诚信主敬虔，罗得追求世俗贪婪;
亚伯拉罕天上之城永存，罗得罪恶之地被毁;
亚伯拉罕成为多国之父，罗得后裔无影无踪;
亚伯拉罕所选存到永远，罗得选择转瞬即逝。
有一句英文讲得很贴切：“Lotgotgrassforhiscattle，whileAbrahamgotgraceforhischildren。”
亚伯拉罕和罗得的选择，让人们不禁想起莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的一个情节。
聪明美貌的鲍西亚小姐选招意中人，有亲王贵族前来应选。鲍西亚小姐预备三个匣子：第一只匣子是金的，上面刻着这几个字：“谁选择了我，将要得到众人所希求的东西。”第二只匣子是银的，上面刻着这样的约许：“谁选择了我，将要得到他所应得的东西。”第三只匣子是用沉重的铅打成的，上面刻着像铅一样冷酷的警告：“谁选择了我，必须准备把他所有的一切作为牺牲。”
结果摩洛哥亲王选择了金匣子，却发现里面装着一个死人的骷髅;阿拉贡亲王选择了银匣子，结果打开发现里面是一个眯眼傻瓜的画像;但身无分文的青年巴萨尼奥执着地选择了铅匣子，结果里面是鲍西亚美丽画像的副本。鲍西亚与巴萨尼奥一见钟情，终于成就了一桩美满姻缘。
所以不要被你的眼睛欺骗!
每一个选择都有一个结果或代价，要么是建设性的，要么是破坏性的，forthereispowerinyourchoice。
亚当夏娃偷食禁果陷全人类于罪孽之中，该隐谋杀兄弟亚伯遭受咒诅，扫罗选择交鬼给自己和家人带来凄惨结局，大卫的奸淫谋杀导致家族内部连绵不断的祸端，犹大卖主不仅使他上吊自杀并且是永远灭亡，彼拉多选择听从众人的声音导致自己永远沉沦，富有的少年官忧忧愁愁地离开耶稣使他自己与永生隔绝…
相反，也有人做出不一样的选择，成就截然不同的美好结局。
摩西成为拯救以色列民族无可替代的领袖，因为“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”(来22：24-27)
约书亚继承摩西，成为杰出的军事领袖，带领以色列人进入迦南美地，因为他说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”(书24：15)
保罗成为主所重用的使徒，书写新约圣经的一半，因为他“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3：8)因为他一生只选择做一件事，“就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)
主耶稣选择顺服天父的旨意，为普世罪人成就旷世无比奇妙的救恩。主耶稣“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”(腓2：8-9)
人的一生会面临许许多多不同的选择，但其中最大的一个选择，是你对耶稣的选择!这一个选择选对了，其他的一切选择都迎刃而解;如果这一个选择你选错了，无论你对自己的选择多么踌躇满志，最终都将一败涂地，并且使你陷于万劫不复之地。
什么是你人生的选择?
让我们重温神人摩西苦口婆心的规劝：
“我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命。”(申30：19-20)
让我们认真记诵诗人大卫的智慧之言：
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”(诗1：1-20)
让我们也用心聆听主耶稣的谆谆教诲：
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太7：13-14)
基督教讲章:选择那上好的福分《路加福音》10：38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的 道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大!你为许多的 事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
人生在世的聪明智慧，就在于把握好蒙福的机遇和最终极的结果。无数事实证明，人生的每一阶段，都存在着选择“上好、次好或不好”的区别。常有人因选择不当成为千古的怨恨，千万不可自以为是。基督是我们永恒生命的牧者，教会我们在千差万别的抉择时，知道“选择那上好的福份，是不能夺去的。”
一、人生对基督信仰的抉择，是属灵生命的最高智慧
1. 认识耶稣基督是生命的牧者，正是建立永恒信仰的前提。
人若是无知地活着，那么一生的作为如同行尸走肉。莫名其妙而来到世界，劳苦愁烦地消耗着人生。人各有志，许多人在生老病死中，憧憬着美好的未来。只因为不认识永恒生命的牧者耶稣，一生的努力成为转眼成空的一声叹息。所以，古人无奈地说：“千年黄土是根本，人间只是歇凉亭。”
《圣经》告诉我们，马大和马利亚都认识耶稣，当她俩的弟弟拉撒路病死，就悲痛万分，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。”主来到伯大尼，我 们仿佛看到道成了肉身的耶稣，为拯救人类带着门徒走南闯北，走街串巷，深入到最需要拯救的人民中间。目的要人们的灵魂苏醒，将必死的人生成为得着进永恒天 国的机会。因为人类违背了神的命令，被罚出伊甸园。人啊千万不要再贪恋世界，惟有跟从牧者耶稣才能明白天国的真理，悔改重生而与神永远同在。
当主耶稣和门徒进村的时候，“有一个女人名叫马大”，见到耶稣和主的门徒，就满腔热情地“接他到自己家里”。可见马大一贯渴慕基督耶稣和传福音的使者们在一起，并且忙里忙外，满腔热情地服侍。同时为自己的兄弟拉撒路祈祷，希望能死而复活。这时候，“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”可见马利亚选择的是安静，诚心迎接基督耶稣到自己的心里。
2. 基督耶稣对马大和马利亚的评价。
马大伺候的事多，心里忙乱，她进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”主耶稣当然知道“马大伺候的事多”，因为接待工作具体而复杂，忙里忙外。但是千万不要因事多而“心里忙乱”;更不应该觉得只有自己“一个人伺候”。 在教会伺候主的方式有很多，除讲道、分享见证以外，还有负责清洁卫生，管理车辆停放，发送程序单或讲章。还有教唱、迎新和安排座位等。服务只是分工不同， 各尽其职，不分贵贱。凡在主内服务出于甘心乐意的就必蒙神祝福，千万不要只觉得自己最辛苦，“一叶遮目而不见森林”。教会是荣神益人的团队，弟兄姐妹当各 尽所能，还要看别人比自已强，所以侍奉时千万不要“心里忙乱”。不懂得倚靠耶和华神，就容易产生骄傲与嫉妒，甚至埋怨上帝不公正，结果就会失去祝福而受亏损。
我们的救主耶稣从不偏待人，马大为主付出的辛劳决不是徒然的，基督深深地爱着马大和马利亚。耶稣回答说：“马大，马大!你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。” 因为马利亚知道“不可少的只有一件事”，懂得蒙恩的秘诀，在于明白神的旨意。所以马利亚耳无他闻，只听救主柔和的声音;目不转睛，只见救主慈祥的面容;心无杂念，与基督寸步不离，完全活在神的旨意中。“在耶稣脚前坐着听他的道”，等于将救主耶稣接到自己心里，对主真诚专一，就是上好的福份。
弟兄姐妹，主给我们每一位都有自由选择的意志;但是若过于忙乱，思虑愁烦，就有可能里面夹杂私心杂念。初读《圣经》有点为马大鸣不平，马大是做实事的人，忙里忙外最辛苦，似乎吃力而不讨好。马利亚好像什么也没有做，只是“在耶稣脚前坐着听他的道”。既省力又讨好。这种想法实在是非常地错误和危险，难道我们敬爱的救主耶稣，不是鉴察人心肺腑的上帝吗?难道神的判断也会被假象所蒙蔽?绝对不会!我们千万不要自以为义，肤浅地认为读经祷告不需要体力，完全可以安排在茶余饭后。
3. 主耶稣宣告说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”
耶稣道成了肉身来到人间，可惜人们尚不完全认识基督。甚至彼得也曾经劝过主不要去受难。《马 太福音》16：21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主 啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
在人看来，彼得对主赤胆忠心和勇敢实在可敬可佩，但是他不 明白神的旨意。由此可见主耶稣希望自己最知心的朋友，特别需要听道、读经、祷告。马利亚最大的优点就是安静、谦卑、悉心体会基督话语的奇妙。我们也曾有这 样的感受，与最心爱、最尊敬的人在一起时，最大的幸福不在乎吃喝玩乐。甚至希望时间啊你慢些走慢些跑!最好不受任何干扰，与最亲的人倾心交流，聆听主宝贵 的声音。更何况我们如今接待的是全智全能的神子耶稣，他甘愿为我们舍命流血;而且已经胜过了死亡，还要再来接我们进天国乐园与神永远同在。
当然，马大内心同样由衷地热爱基督，把耶稣和主的门徒视为最尊贵的人。一进村就接到自已的家里，关心他们的衣食住行。但是马利亚对主有更深的认识，视耶稣为生命的牧者，永生的保障。《诗篇》1：2-3惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。所以马利亚选择在耶稣脚前，珍惜聆听主的每一句话语，在基督耶稣里是灵命长进最好的机会。所以马利亚的人生，就此进入良性循环。主耶稣称赞说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”
二、得着上好福份的关健，在于持之以恒的祈祷
姐妹俩都热心爱主，对基督耶稣都有着极其深厚的感情，信心十足!她俩尽其所能地侍奉，对神特别地敬虔。当她俩的兄弟拉撒路病重时，她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”(约11：3-4)所以基督耶稣并没有立刻赶去救治，直到拉撒路死了，而且埋葬四天后才去。
马大与马利亚当时难免失望，甚至感到婉惜和埋怨。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”
耶 稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我;信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着 信我的人必永远不死。你信这话吗?”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”(约11：21-27)
由 此可见，马大与马利亚都衷心爱主。特别是马大，理论考试似乎得了满分。但是作为基督徒面对祷告的回应，更应当相信主的任何决定，无论是应许或是拒绝，赏赐 的大小或早晚，以及成就的方式和时间绝对是最好的。所以我们平日对祈祷的结果只要领受、顺服和细细地品味。我们应该学习马大的热心和马利亚的安静。对基督 耶稣的信仰不是停留在言论上，必须每时每刻以基督耶稣的心为心。攻克己身，放弃自我和偏见;操练自己在主前安静，胜过老我;虔诚就是“惟有耶稣，永是耶 稣!”
三、马利亚选择上好福份，留给我们的启迪
1. 得着上好福分的秘诀，就是与基督耶稣亲密。
人 的一生充满了许许多多利害得失选择的机会。从小选读哪所学校，将来报考何种专业，毕业后去哪里深造。有了能力又必须考虑投资的项目与合作的伙伴;还要经历 选择怎样的对象作为终身的伴侣?在选择上“差之毫厘，失之千里”。如今世上的人考虑得最多是吃什么最有益?购买何种股票最赚钱……。尽管“智者千虑，必有 一失;愚者千虑，必有一得”。五花八门的机遇与挑战瞬息万变，所谓上好的福份就是完全顺服神的旨意，立于不败之地。
马大与马利亚虽是平凡的基督徒，但她俩灵魂已经苏醒。心里深深地爱着基督耶稣，天国的君王，永恒生命的救主。当主刚踏进村庄，马大立即将主和门徒接到自己的家中。这在邪教流行，敌基督信仰的人世间，实在不是件容易的事情。“因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”(约9：22下)信仰就是公开表明自己心灵的归属，这不仅需要不怕受异端邪教的迫害，还需要付出舍己的爱。因为马利亚平日专心读经祷告，又安静在主脚前听道，所以她最懂得选择那上好的福份。《约翰福音》11：2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。可见马大和马利亚与神同在，拉撒路死而复活时她俩身临其境，是我们的榜样。
同 样我们已经受洗归到基督耶稣名下的人，在争竞忌妒复杂的社会，如何抵挡名利地位的诱惑，坚守纯正的基督信仰，同样不是一件容易的事。不仅需要坚定不移的意 志，还要敬虔读经祷告，祈求圣灵充满。有足够的聪明智慧与世界分别为圣，才能认定并且紧紧跟随牧者耶稣。耶稣对我们说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的;我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10：14-16)
2. 马利亚得着上好福份的关键，就是在基督耶稣里专一而安静。
抉择人生信仰时，基督耶稣提醒我们：“不可少的只有一件”。请问弟兄姐妹，每到主日你首先想到的是什么?是否专心敬畏耶和华神，聆听基督耶稣的话语?还是有一大堆事务(洗洗晒晒、买菜烧饭、走亲访友、接待客人或辅导孩子，甚至看电视连续剧等)。
千万不要“为许多的事思虑烦扰”，要知道我们与基督亲近的时间不是太多，而是太少!所以保罗积一生的经验告诉我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3 ：13-14)
整本圣经记录伯达尼的马利亚只讲了一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”在马利亚看来，信徒不可一刻无主。尽管马利亚与马大一样有点婉惜。但是马利亚对主的大能依然充满信心，对主的任何决定表示甘心顺服。既然主已经来了，就专心仰赖主!放下一切，安静在主脚前专心等候，决不跑到主的前面(指手画脚、说三道四)。保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3：20) 结果主让埋葬了四天的拉撒路，从坟墓里走了出来!这是多好的见证!
3. 学习马利亚安静在主脚前，那上好的福份是不能夺去的。
我 们也会遇到各种各样难处、试炼或突如其来的打击。有时候虽然已经恳切祷告，但内心还是压抑不住地焦虑、烦躁、挣扎或将信将疑地期盼着神迹的出现。这样不 好，我们应当学习马利亚与主心连心，零距离地交通，就能真切地感受到基督耶稣就在我们身旁，神是我们随时的帮助。曾记得2005年10月6日，我去苏州约 翰堂义诊，晚上还要在中青年聚会上讲道。下午二点钟突然接到家里电话，我母亲从楼梯上跌下来，额头着地，失血很多，脑CT提示多处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。当时心里十分矛盾，进退两难。
我想到饱经风霜的母亲，临别时好好的，万一颅内出血不止，连一句安慰的话也没有讲，“子欲孝，而亲不在”!眼泪不住地在心里流淌。但是我不能突然离开。效法马大、马利亚把天大的事交给救主耶稣：“主啊!救救我母亲。”在众人面前我竭力保持镇静，心里的波涛平静了许多，继续义诊。直到晚上在中青年聚会上讲完道，再驾车回家。一路上不住地赞美、祈求：“上帝啊!在人往往无能为力，在您万事都能!”选择上好的福份就是完全交托和凡事顺服。
晚上回到昆山，母亲已躺在医院的病床上，八十五岁的老人，头颅胀痛和眼圈发青如熊猫。右食指骨折，神志似清非清，极度烦躁。复查CT多 处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。如此严重的创伤，重则死亡，轻则偏瘫。感谢赞美主!我妻子在家忙里忙外，承担了一切风险。教会的牧长和热心的弟兄姐妹，也同心 虔诚代祷，结果我母亲住院十二天就出院了。回过头来思想，当时学习马大和马利亚的安静，果断抉择专心仰赖耶和华神，将圣工放在首位，不给魔鬼钻空子，那才 是最上好的选择。如今我母亲在96岁时，平安归回天家。哈利路亚!赞美感谢我们又真又活的耶和华神，是听祷告的神;仰赖和倚靠基督耶稣，就必有真正的平安伴随着我们，直到永永远远。阿们!
基督教讲章:祸福的抉择经文：路6：17-26
耶稣和他们下了山，站在一块平地上;同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病;
还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的!
你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足!你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑!
人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的!他们的祖宗待先知也是这样。
但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰!
你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿!你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣!
人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样!
耶稣透过上山整夜祷告，拣选了十二个门徒。从上山下来以后，主治好许多病人，然后就当着众人教导作他门徒的。由于是站在平地上讲的，故通称“平原宝训”，用以和马太五至七章的“登山宝训”作区别。有人认为此处“平地”乃是一块“高地”，所以这段经文乃是“登山宝训”的摘要。但也有人认为，两者不可混为一谈。因两次的场合不同，地点相异，在此次讲论中，主耶稣虽然重复了登山宝训中的一些事，但显然的，他有所删减，也加上了登山宝训中没有的一些事。
这些教训是以祸福的对比为开始的，摩根称之为“先知的对比”。请注意，我们的主讲话的时候，所对准的是他的门徒，“耶稣举目看着门徒”。就是对那承担先知功用，传达神话语的人。
“有福了”，是因主对门徒品德上的要求，拥有这些品格必能得着心灵中的造就，天上的赏赐。而失去这些呢，人生祸哉!
一、有福了!
1、贫穷
不是指物质，乃指灵里贫穷，意为觉悟到自己里面无有，极需填补。即知道自己全然无助而全心全意信靠神的人。
2、饥饿
就是饥渴慕义，太5：6不是指没有食物的饥饿，乃是指对良善、公义的渴慕，它包含爱慕真道(彼前2：2);羡慕善工(提前3：1);切慕灵恩(林前14：1)。
3、哀哭
一个灵里贫穷，对自己的价值和重要性毫无所觉的人，他心中却燃烧着对义的渴慕，这样的人知道哀哭的意思，懂得为什么叹息、哀哭、忧愁、流泪，像所有作神工作的先知一样。
4、为义受逼 -/迫
持守真理，就会为真理付上代价，那就是受逼 -/迫。
人若为信仰受苦，就是与基督成为最亲近的伴侣。基督徒为义受苦是必须的，因基督曾为我们受过。彼前4：1，2：21徒14：22为了忠于基督，坚持基督徒的尊严，必常遭受侮辱、逼 -/迫、杀害、流血，所以，我们当以正确的态度来对待苦难和逼 -/迫。太5：12罗5：3-5，12：14(附：当时罗马人逼 -/迫基督徒原因有二，一是犹太人撒布谣言，食人肉、不道德、破坏家庭等;二是基督徒持独一神论，不拜罗马该撒与罗马女神。)
这四样福气描述一个在神国中的理想子民──过着牺牲、简朴、谨守和忍耐的生活。了解这四个福气的关键是“为人子”这句话。为祂的缘故而甘愿忍受时，咒诅就会成为祝福;但动机必须是为爱基督，否则最轰烈的牺牲也没有价值。
二、有祸了!
1、富足
“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”(新译本作：因为你们已经得了你们的安慰。)
耶稣所用“受过”的“受”字，是用来表示接受付款的全部分。耶稣在这里要说的是：“如果你以全副心力去谋取世人皆以为美的东西，你是可以得到的──但是你所能取得的亦只是止于此而已。”以现代人的口吻说来：你想得到的，已经得着了!
2、饱足
只顾自己享受，只顾自己宴乐。
3、喜笑
只图自己享乐。
4、人都说好之时
因为这显明你没有活出真正的生命或没有忠心地宣讲神的信息。福音的真正本质是会得罪不敬虔的人的。那些从世界得着赞赏的人与旧约的假先知同走一路，假先知取悦人的耳朵，说他们想听的话;他们要得人的喜悦更甚于神的赞赏。
三、祸福之选择
自孩提开始，终此一生，我们都要面对一个不可逃避的抉择。你愿意走那一条带给你实时的享乐和盈利的大路?或是选上那条艰辛，甚至有时会带给你痛苦的窄路呢?你愿意耽溺于目前短暂的享乐和好处?或是你要往前观看，为了将来更大的赏赐而牺牲这一些呢?你只是关注世上的报酬?或是你只注目于基督呢?你要是选择了世界，则要放弃一切在基督里看为宝贵的。你要是跟从基督，你便必须放弃属世的价值。
第6篇: 基督教微信群规制度
第二章 关于崇拜的圣经依据
关于基督教崇拜的圣经依据，我们从二个方面考察：一是旧约资料，二是新约记载。
一、旧约资料：
旧约关于崇拜的资料有四项，分别是：西乃事件、圣殿、会堂与节期，此外，旧约圣经还有一个经典的圣殿敬拜的记录。
1、西乃事件：
出埃及记从第十九章到第二十四章记载了上帝在西乃山跟以色列人立约的始末，特别是二十四章一到八节有上帝与人相会的详细记载：
耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。唯独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近：百姓也不可和你一同上来。”
摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
上帝与以色列人在西乃山脚下的相会，意义重大，显示着上帝与祂子民相会的基础和相会过程的基本要素。这些要素既是集体崇拜的基本要素，其后也反映于犹太教的敬拜和基督教信徒的崇拜中。这些要素有五项，分述如下：
第一，上帝主动促成这次相会。上帝亲自召唤以色列人从埃及出来，并且带领他们到西乃山，是上帝吩咐以色列人在西乃山脚等候祂的降临，他们成为“耶和华呼召的会众”(Q’halYahweh） ；由此观之，真正敬拜的先决条件源于上帝的呼召。
第二，以色列人依从安排，各司其职，有问责的结构。摩西蒙上帝差派为以色列人的领袖，崇拜过程中的其他角色分别由亚伦、拿答、亚比户、以色列长老中的七十人、以色列人中的少年人和百姓担纲。整个过程不是领袖们在敬拜而其他人在观看，而是百姓会众各按其位分竭力、共同参与，像一首交响曲需要每个人的参与，整体配合成为一个和谐的群体。这正好反映崇拜的另一个基本要素，就是整体的参与。
当然这里所讲的整体参与，并不是某些教派的那种人人起来讲道分享的参与，这里所讲的整有与，是各按位份、各司其职，以达到互相配搭，整体和谐的目标。
第三，圣道的宣讲是上帝与以色列人相会的主要特色。我们所信的上帝是又真又活的上帝，又真又活的上帝必定说话。上帝向祂的子民讲话，将祂的心意表明；因此，如果有崇拜而没有聆听接受上帝的话语，则该崇拜必有亏缺之处。
第四，以色列百姓回应时，许诺遵行上帝立约的条款，表示愿意聆听和实行上帝的吩咐。这涉及一项主观意愿，表示以色列民愿意承担听从上帝话语的责任。犹太教和基督教崇拜传统惯例之一，是由会众不断地重新个别立志。在崇拜中，会众得以重温上帝与祂子民定立的约。
最后，上帝在西乃山与以色列人相会达到高潮。这次相会的高潮是以代表肯定盟约、令人产生深刻印象的表征，为上帝与人所立之约封印。(摩西听上帝的吩咐，将祭牲的血一半洒在坛上，一半洒在百姓身上，说：“你看!这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”） 在旧约，上帝常常以祭牲的血为立约的凭据，这些祭牲的血喻表耶稣基督的祭。这洒血的礼，相当于新约教会所实行的圣餐礼，以基督的圣体宝血，作为上帝子民在基督里，所享受永恒新生命的圣洁饮食。
2、圣殿：
有关崇拜原理的第二个旧约资料，是会幕或圣殿。
（1）透过会幕或圣殿，我们看到“符号原则”。
会幕的建造，表示出上帝临在于以色列人中间，表示出上帝与祂的子民同在，如上帝在出埃及记二十五章八节中对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
从宏观上看，会幕就是代表基督；从微观上看，建造会幕的每一个细节，都跟基督的属性直接相关，与救恩的原理直接相连。因此，会幕就成为一个“有形有体的符号”，或者说是“可看可摸的符号”，见证着基督，也见证着上帝与以色列人的关系。
（2）在会幕和圣殿的表征作用中，特别突出分别为圣的空间、分别为圣的仪式和分别为圣的祭司。
看圣殿里分别为圣的空间，我们会发现外院、内院、圣所、至圣所有相应的位置安排，表明不同敬拜者与上帝之间的距离。一切器皿与圣物的摆设，都象征着上帝跟人相会的情景与特点。没有一物可随意摆放。
此外，圣殿也是举行圣礼的地方。然而所举行的圣礼，没有一件是可随意而行的。祭司如何按手在祭牲头上，牛、羊如何宰杀等等，都有严格的规定。这些献祭之礼都是可见的礼仪，象征着上帝与祂子民的关系，行这些祭礼为的是要坚定西乃山之约，同时也预表基督献上自已为祭(希伯来书第十章）。
至于祭司，并不是所有以色列人都可以作祭司的，必须是利未支派中的亚伦子孙，并且到达规定的年龄，通过膏立的仪式之后，才可履行祭司的职责。
【附】插几句题外话：
宗教改革期间，马丁路德曾提出“信徒皆祭司”的概念，后来意识到这将引起教会的混乱，到后来默兰顿整理路德的文献时，去掉了这一说法。
提出“信徒皆祭司”的概念，是因彼得前书中有：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，……”（彼前2:9），这是从功能上讲的，任何一个基督徒，都应担负起福音使命与文化使命，使人与上帝和好，这是在发挥祭司的功能。然而并不是任何一个信徒都可以做圣体圣事，祭司的功能与祭司的职份是不同的二个概念。
其实，旧约的以色列也被称为是祭司的国度：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）。是不是因为以色列人是祭司的国度，所以人人都可以进入圣殿烧香呢？是不是因为以色列人是祭司的国度，所以人人都可以参与祭坛的事奉呢？不是的！能进入圣殿煤烧香的人，必须是亚伦的子孙、必须是受膏的祭司。因此，祭司的职份与祭司的功能是不一样的。
信徒具有祭司的功能，因此要担负起福音的责任，并且以美好的德行见证基督的美德，从而吸引人归向耶稣基督。但有权举行圣体圣事，祝圣饼、杯的，应该是接受过按立的司祭。
这些亚伦子孙，经过隆重的膏立仪式，被分别为圣，事奉上帝(出二九章）。祭司穿着的袍服须按上帝规定的式样制成(出二八40—43,三九1—31），祭司的起居生活也有严格规定，他们必须持守圣洁的生活方式(利二一l至二二10）。
圣殿模式预表的一切，直至新约时代在耶稣基督身上得到应验(可一四58，五29、38；约二19—21），基督的身体就是教会，教会成为圣殿，成为上帝的居所(林前三16一l7，六19；林后六16；弗二21—22）。与此同时，属灵生命和活动亦具有形体的层面，这项源于圣殿模式的教导仍然存留于新约时代初期教会的崇拜模式中。新约信徒反对诺斯底派所主张排除形体的唯灵主义，继续以有形有体可见的方式，表达心灵的信仰。因此，圣化的空间（教会建筑）、圣化的仪礼（感恩礼），以及圣化的祭司（受按立担任牧职者）的概念，无不受圣殿的模式影响而发展成为基督教的崇拜。
3、会堂：
会堂是两约之间（旧约时代和新约时代）的产物，不是纯一的旧约机制。犹太人盼望能在犹太人的社群之内保存和宣讲耶和华的话，这是促使他们建立会堂的原因。后来会堂逐渐成为犹太人聚居城镇或乡村的宗教、教育和社区中心。透过这些会堂的活动，犹太教的传统得以一代接一代保持。
会堂的崇拜模式与圣殿的崇拜模式极不相同，没有任何圣礼仪式，也没有祭司体制，只着重诵读和讲解耶和华的话。
会堂的崇拜程序包括认信、祷告和读经。
认信的内容主要是申命记六章4至9节，宣告耶和华为独一的主，并且表明犹太人的首要责任就是“尽心、尽性、尽力，爱耶和华我们的上帝”（申六5）。第二部分见载于申命记十一章13至21节，是“奖”与“罚”的信条；第三部分见载于申命记二十八章1至11节，确认每个人的责任是追求圣洁，因为上帝上圣洁的。
会堂的崇拜程序也强调祷告。祷文按其内容分三组，须站立背诵。第一组祷文以赞美上帝为主题，归荣耀给亚伯垃罕、以撒、雅各的上帝。第二组祷文是会众集体的祈求，恳求增添智能、悟性、赦免过犯、以色列国的复兴、身体健康、上帝的保守等等。集体祷文特别着重悔罪、祈求赦免过犯，求上帝赐智能研读《妥拉》(Torah），（即律法书），求上帝施行拯救，脱离困逼、疾病、饥荒；祷文也提及弥赛亚将临，并且恳求上帝悦纳以色列民的祷告。第三组祷文为结束祷告，内容是个人对上帝的感谢，并且以祈求平安的祷文为结语。
会堂崇拜程序第三项就是《妥拉》，也就是宣读律法书。以色列民族，无论何人，即使是平民百姓，也都应该认识和学习《妥拉》，在犹太教而言，关于以色列的传统，以及以色列民与上帝的关系的各项教导，都应当公开学习，而且每个犹太人都必须认识、遵行和教导子女及家人。
诵读《妥拉》后，接着就是讲道(参阅路四16—30）。通常而言，《妥拉》须逐节诵读，再辅以翻译(翻译是一项必需的程序，因为不少犹太人以其侨居地的语言为其常用语文，对《妥拉》原文不甚了解）。讲道是解释刚才所念的经文和讲解如何把经文应用于日常生活中。讲道者的目标是给予道德和神学的教导，讲道者透过讲解教义和律法书，教导会众如何生活处世，同时也为听道者带来安慰之言和对人生的盼望。
4、节期：
百姓每年按节期庆祝或纪念影响以色列民族至巨的特别事件。因着这些节期，以色列入注意如何数算日子(分别时间为圣），与这些节期有关的敬拜，也让以色列入领悟上帝如何在历史过程中不断保守以色列民族，并且对上帝没有间断的同在，有所醒觉。
逾越节、五旬节和住棚节是以色列入三个主要节期，其中逾越节、五旬节对初期教会的崇拜模式影响最深。
逾越节纪念以色列人从埃及为奴的境况中被释放，是一个纪念救赎之恩的节期，旧约圣经对守逾越节的细则有十分详细的规定，包括日期、时间和守节的饮食规矩。
在家庭用膳时。为人父者复述逾越节的历史，述说逾越节的意义，及当时的时代背景，一面带领家人进膳，一面解释各样具表征作用的食物、衣着和行事规则。
主耶稣在逾越节设立“主餐“特具意义，重点不单在于主耶稣是逾越节的羔羊(林前五7），再在于主餐是新的盟约，是新约一切礼仪的核心。
五旬节是另一个对基督徒崇拜影响深远的节期，五旬节又称为七七收获节，从逾越节起计算五十天，就是五旬节。这节期在收割季节之末，是感恩欢乐的节期，百姓从各地各乡到耶路撒冷庆祝(申一六章；徒二5）。使徒行传一至二章记载，在五旬节圣灵降临后，信徒都以五旬节为教会被建立之日。
5、一个经典的圣殿崇拜范例：
这就是以赛亚书第六章1—9节，从中我们可以看出七个特点：
（1） 上帝的临在（六1）；
（2） 赞美之声（六2—4）；
（3） 认罪与代祷（六5）；
（4） 宣赦（六6—7）；
（5） 聆听上主的圣言（六8）；
（6） 回应与奉献（六8）；
（7） 奉差与服事（六9）。
小结：
旧约的崇拜和新约的崇拜有很明显的分别，原因是导致以色列人敬拜的历史事件和新约信徒的敬拜的历史事件不一样。旧约的崇拜，源于以色列人被带领出埃及的史实；而新约信徒的崇拜，其根据于耶稣基督的道成肉身和十架受死、复活升天的史实。
但是，新约时代信徒崇拜模式的发展，又确实旧约时代的影响。这种影响可归纳为以下几个方面：
1．西乃事件奠定上帝与人相会的一般原则：上帝主动召唤，与人相会；百姓各按其分，有系统地事奉；上帝话语被宣讲；百姓的回应及许诺；上帝与人相会有立约的血为凭据。
2、圣殿的模式强调上帝的同在和圣化空间、仪礼、祭司。
3、会堂的聚会着重认信、祷告和圣言的教导。
4、节期着重复述历史，使人的心灵有所预备，圣化时间。
基督事迹使旧约的预言得到应验，所成就的一切已超越旧约，因此，旧约时代用以预表弥赛亚降临的内容已再无需要，都被废除。有些信徒以旧约和新约的崇拜作比较，认为前者为外在仪式，后者为心灵的敬拜。这种二元论是错误的，因为持此观念的人，并没有认清旧约崇拜的历史内容（西乃事件）和新约时代信徒敬拜的内容（基督事迹），无论在旧约或新约时代，崇拜都同时有属灵层面，又同时有外在的层面。当我们发展崇拜的外在因素时，我们仍可见到旧约时代崇拜原则活现在基督徒的崇拜中，两者之间最基本的分别，在于新约信徒认识到耶稣基督的事迹——也就是基督徒的信仰。
二、新约记载：
新约经文对崇拜有关的事项，没有作出统一的规定，也没有作出决定性的说明。但是有一点是肯定的，也就是新约时代的敬拜产生在耶稣基督应验了旧约对弥赛亚的预言上。基督所成就的救赎大工，引进一个包括外邦人在内的全新的族类，因此，新约的崇拜肯定有新的内涵。
1、主耶稣基督的态度：
关于新约时代的崇拜，我们可以首先看主耶稣基督的态度。
必须强调，主耶稣拥护旧约的崇拜。主耶稣对圣殿、会堂和犹太人节期的关系密切，可证明这一点。主耶稣往圣殿去的故事，福音书均予以记载。当然，圣经没有提及耶稣献上任何祭牲，那是因为耶稣基督不是亚伦体系的祭司，基督是麦基洗得等次的祭司。主耶稣以圣殿为敬拜之所，祂看见殿里的人把圣殿变成买卖的地方，便赶出做买卖的人，洁净圣殿，这是证明耶稣对圣殿的尊重态度。路加福音记载主耶稣“照祂平常的规矩”（路四16），在安息日进了会堂；主耶稣也参与犹太人的节期（约七，十22）。从主耶稣在最后晚餐的时候与门徒守逾越节的详细记载，可见主耶稣对这重要节期的认识与赏识。
其次，主耶稣以旧约崇拜礼仪指向祂自己。正是如此，洁净圣殿与耶稣认为圣殿献祭之礼将要终结有关。祂亲自终止犹太人对祭礼的迷信，其实是表明祂自己要献上那永远有效的赎罪祭，应验一切有关祭礼的预表。基督教日后才将这一切明白过来。
主耶稣曾说：“但我告诉你们，在造里有一人比殿更大”（太十二6）。 这话奠定了崇拜的基础。主耶稣稣已宣告圣殿祭礼的存在目的是指向祂自己。主耶稣在会堂里引用旧约经文，说明这些经文都要应验在自己身上（路四16—30），该段记载是唯一载录主耶稣在会堂讲道内容的经文，耶稣对会堂里的人说：“今天这经应验在你们耳中了”（路四21）。逾越节的时候，主耶稣说：“这是我的身体”（太二六26）；又说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太二六28）。在救赎论的意义上来说，逾越节的预表在主耶稣身上应验了，礼仪和节期的含义也因着主耶稣而活现。由此可见，旧约的敬拜和礼仪，与基督的降生、受死、复活，不无密切关系；这是主耶稣清楚说明的。
既然如此，第三项有关崇拜事宜的原则，应该不难理解：主耶稣具有重新诠释犹太人崇拜礼仪的权柄。法利赛人就安息日当守的规矩问耶稣，耶稣回答说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主”（可二27—28）。主耶稣打破安息日的规矩，行祂当行的；对于洁净与不洁净的规矩，祂也持这样的态度（可七1—23）；对于禁食的传统和祷告的惯例，祂也是如此，打破那不该有的，行祂当行的（太六5—8、16—18）。在每一事件中，主耶稣都在宣告祂的身分与祂的主权，在历史里祂与上帝启示的关系。主耶稣就是这样为即将在崇拜模式上出现的重大改变作准备，正因上帝的子民不久就要发展一个崇拜，反映整个旧约应验在基督耶稣身上。
2、圣经对新约时代崇拜的记述：
正如旧约的崇拜庆贺西乃事件，新约的敬拜宣告整个新的出死入生事迹，也就是基督的事迹。
耶稣基督的降生引发无尽的赞美，最美妙的赞辞是马利亚的“尊主颂”：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐……”（路一46—55），尊主颂被公认为教会最早采用的诗歌之一。
有些学者认为：在主后初期，礼仪和教义模式开始确立，供在不同地区教会的崇拜和教导时使用，这些模式不久亦为其它地区的教会广泛使用。不少学者认为尊主颂（路一46—55）、撒迦利亚颂（路一68—79）、大荣耀颂（路二14）、四面颂（路二29—22）全都是教会圣诗，在列入福音书之前，已在初期教会唱颂，为信徒熟悉。同样地歌颂主耶稣基督的圣诗（约一1—18；腓二6—11；西一15—20），以及启示录引述的三一颂（启四8、11，七12，十一17—18，十五3—4）也是如此。
3、启示录展示永恒中的敬拜：
启示录第四章、五章6—14节、十九章1—8节记载上帝启示使徒老约翰关于永恒中（天上）的敬拜，有五个特点：
（1） 敬拜的时间是昼夜不住（4：8）；
（2） 敬拜的行动是歌唱、俯伏、呈上冠冕（4：10）；
（3） 敬拜的对象是三位一体的全能上帝（4：8、11；5：9）；
（4） 敬拜的内涵是称颂上帝的创造与救赎；
（5） 敬拜的高峰是庆典，是荣耀、完美、得胜的庆典。
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