中国虎文化图说

特色的华夏价值观对自然状态的猛禽猛兽加以再造的结果。应该说，这是中国虎文化最富有本土特色的一大闪光点，对于建立文明之间的国际对话及全球和谐社会理念，都大有裨益。

由于驺虞是符合儒家理想的神话动物，在周代以下的官府中，留有以它的名字命名的官职。一般特指在天子的园囿中掌鸟兽的官。《周礼·春官-钟师》：“凡射：王，奏《驺虞》；诸侯，奏《狸首》。”贾公彦疏：“今《诗》韩鲁说：驺虞，天子掌鸟兽官。”若再细分之，作为官名的驺虞可分开来解释。“驺”字从马，驺人与养马御马职务相关。“虞”字从虎，虞人与田猎事务有关。《墨子·三辩》：“周成王因先王之乐，又自作乐，命日《驺虞》。”由此判断，驺虞这个名称又和西周王者制礼作乐的乐曲有关。从先秦到两汉，人们能够如数家珍般提到该乐曲。张衡《东京赋》写道：“礼事展，乐物具，《王夏》阕，《驺虞》奏。”《仪礼·乡射礼》记载：“乐正东面命大师曰：‘奏《驺虞》，间若一。”’汉代以后，上古遗留下来的音乐逐渐失传，后人也就无缘聆听西周雅乐《驺虞》是如何优美动听了。宋人郑樵《(通志>总序》云：“至后汉之末，《诗》三百仅能传《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四篇之声而已。”到了今天的大学课堂上，师生们所研读的《驺虞》和Ⅸ鹿鸣》等，名义上还是诗歌，其实只不过是失落了音乐和礼仪背景的歌词而已。

了解到驺虞神兽的周代信仰，回过头来可解答“虞”为什么成为华夏古史第一王朝名号的疑问。许慎《说文解字》解释“虞”字，干脆就定义为“驺虞也”。下文说：“白虎黑文，尾长于身。仁兽也，食自死之肉。”如果现实中没有这样的白虎，我们只能说“虞”字源于一种神话生物。郭沫若释为想象之动物。甲骨文和金文中就有“虞”，作为族名、国名出现，并一直沿用到后代。西周初年时，相传有虞国人和芮国人曾因争地而诉讼，到周朝廷上请求西伯姬昌平断。《诗·大雅·绵》“虞芮质厥成，文王厥蹶生”，讲的就是这一事件。《史记·周本纪》也有记载。后人便以“虞芮”这个合成词指能谦让息讼者。那么，作为国名的“虞”，如果和舜的王朝同名，其间的共同象征是什么?古文字学家叶玉森的推测值得参考：

古之虞人乃掌田猎之官。猎时或被虎首以慑群兽。故其字从虎从大，大乃人形。(《说契》，《学衡》第三十一期)

进一步参照少数民族的虎面具或虎装跳神舞，对“虞”字中隐藏的神虎信仰就可大体上还原出来了。根据中央民族大学王宪昭的博士论文《中国民族神话母题研究》，除汉族外，我国崇拜虎图腾虎神(包括黑虎精、白虎等)的少数民族有十多个。其中较著名的有彝族和纳西族。人类学家刘尧汉将彝族虎图腾观念同道家思想进行联系和比较，提出过二者同为中华文明之源的判断(刘尧汉：《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》，云南人民出版社，1985年版)。笔者主编的“中国生肖文化丛书”(社会科学文献出版社，1998年第一版；陕西人民出版社，2008年版)中，有曹振峰教授的《神虎镇邪》一书。这本书和民俗学家汪玢玲的《中国虎文化》(中华书局，2007年版)同类，可作为了解中国虎文化的入门读物。