中国教育现代化2035教师心得3篇

中国教育现代化2035教师心得篇1

作为一名教师，我时常思考自己工作的意义，教育的意义，然而当我读完教育史后，我没有得到预期的答案，反而心有惶恐，甚至有些悲凉。我发现奴隶和封建社会时期，教育大体充当着统治阶级实施政权的工具。教育的工具性质，战国时期韩非为代表的法家学派就是典型例子。这一学派在教育方面远没有达到像儒、墨那样的造诣，但因其毫不含糊的社会政治主张，尤其符合秦王朝君主专制统治的需要而赢得了在诸子百家中的地位。韩非认为：你不能指望人们自觉为善，而只能设法令人不得为非。因此他作出一个著名的结论：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”因此，正确的认识和做法是“不务德而务法”，教育如此，社会政治的实现也是如此。“以法为教”、“以吏为师”的法治教育便是韩非提出的教育主张。秦国之所以强大，就是实施了法家学派的法治教育，“通过定名分，使人人皆知按本分言行和获取;通过禁私学、禁诗书礼乐，使言谈者必轨于法;通过形成严刑酷法的社会局面，迫使人不敢作奸犯科......”正是有这种法治思想指导教育实践，秦始皇才进一步统一文字，严禁私学，实施吏师制度以维护其君主集权的统治地位，“焚书坑儒”便是其文化专制和愚民政策的反映。法家这种只讲法制而弃置人治的思想充其量是一种社会教育，然而它却不讲教育和感化，甚至认为人和人的尊严无需尊重，这实属教育史上的一大倒退!看完着实令人惶恐。

然而注重教育与感化的学派就逃离了充当统治者工具的命运了吗?非也。孔子的“礼”与“仁”道德教育为主要内容的儒学思想何其丰富，影响何其广泛，然而孔子的教育目的是培养从政的君子，所谓“学而优则仕”，又因儒家强调“文事武备”，这又恰恰与汉武帝的政治愿望相契合，于是儒学应时代需要登上了历史舞台。汉武帝后来施行的“罢黜百家，独尊儒术”不仅使儒学取得定于一尊的地位，也帮助汉武帝实现加强中央集权、统一思想意识的政治抱负。不管怎样，儒家思想在汉代又得以复苏和发展这对后世是有积极作用的。至此，我又深感迷惑：到底是时代造就了儒家思想还是儒家思想推动了历史的前进?

封建社会时期教育工具作用如此明显，从各学派思想被统治者利用，到为统治阶级选官的科举制度的产生，甚至到了近现代，教育理念虽得以更新，但教育依然摆脱不了为社会发展服务的性质。细思起来，这令人惋惜，然而，因为教育的发展以社会政治经济的发展为基础，自然也需适应政治经济的发展需求，这样想来，便也觉得合理。鸦片战争后，随着国门被强行打开以及科举制度各种弊病的出现，国人意识到学习西方先进科学知识的重要性，于是洋务教育主张的“中体西用”思想应运而生，“中学有未备者，以西学补之;中学有失传者，以西学还之。”之后，维新派不仅对外派遣留学儿童，同时对内建立学制，兴办学堂;民国初期和新文化运动时期学制的改革、各种教育思潮的出现以及西方教学理念和教学方法的引进;国民政府时期“党化教育”、“三民主义教育”、“战时须作战时看”的教育方针以及中国共产党领导下的革命根据地教育——“干部教育”“新民主主义教育”等等极具时代特色的教育和各大教育家在不同社会背景下形成的各种教育思想，无不体现“教育为政治、为社会发展服务”的宗旨。

教育的功能性特征自其产生便具备，因为教育活动的主体——人，要生存。原始人类为了生活，首先需要吃、穿、住等生活资料，为了满足这种需要，就必须参加生产劳动，因此，生产劳动的教育在原始社会中就占有突出地位。这说明教育从一开始就具备功能性特征，这样看来，教育的工具作用无可厚非。

然而人类的存在不仅仅为了生存，人类还具有思想，有表达自我的需求，否则人类知识何以积累，文明何以创造?纵观中国教育史，也有开明的君主或教育家，不以思想钳制人，尊重思想，尊重学术，为贤士提供思想交流的场所，他们也以此在教育史上创造了典范。这在古时有战国时代齐国的“稷下学宫”，在近代有蔡元培的北京大学。稷下学宫是齐国君主在都城临淄的稷门所设立的学宫，因此得名。其重要特色是容纳百家、思想自由。诸子百家在稷下学宫可以发展自己的学术，各家各派不需以统治者的好恶独尊一家而压制其它各家，或以一家为标准统一各家。统治者也充分允许各家“各著书言治、乱之事，以干世主”。因此，稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。稷下学宫是时代发展的产物，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的重要创造，它对中国古代学术、文化和教育的发展产生过重大的影响。

两千多年后，蔡元培改革北京大学时所贯彻的“思想自由，兼容并包”的办学原则与古代稷下学宫的性质何其相似，甚至，蔡先生的“兼容并包”比古代的学宮有更广泛深刻的涵义。“兼容并包”不仅包容不同的学术和学说流派、不同的人物和主张，也在男生之外包容女生，在正式生之外包容旁听生，在封建专制思想根深蒂固的时代背景下包容资产阶级乃至无产阶级的新思想、新文化、新人物。因此，蔡先生引领下的北大所产生的影响远远超出教育领域。

蔡元培先生是一位学贯中西，具有远见卓识的教育家，他推崇思想、学术自由同时对政府官僚掣肘、摧残教育深有体会，因此积极倡导“教育独立”，其中就包括教育学术和内容独立、教育脱离宗教而独立。正如蔡先生所明确指出的：教育的使命是帮助受教育者发展自己的能力，完成自己的人格，能对人类文化发展尽到一份责任，作出一份贡献;而不是把受教育者塑造成一种特别的器具，给那些怀有其他目的的人去利用。多么开阔的心胸，多么独到的见解，多么振奋人心的思想!深得我心。这不正契合当下我们所倡导的“人类命运共同体”思想吗?没错，教育是全人类的事，而非某个政党的事。

中国教育现代化2035教师心得篇2

英国哲学家弗朗西斯培根在《论学问》中提到：“读史使人明智”。作为一名教育工作者，了解国内外教育史、古今中外各种教育流派，尤其那些有影响力的教育家及其思想何其重要!当然，仅粗略读过《中国教育史》的我远未达到“明智”的境界，但知识具有力量，历史的确让人深受启发，我深刻认识到两点：

首先，教师应具备批判性思维。汉武帝时期的“独尊儒术”，清末新政时期资产阶级革命派的全盘否定孔教直至后来的全面推崇“西学”都是走极端的体现，倡导者虽出于改良社会现状目的，然而也不能不说矫枉过正了。或许如陶行知先生那样，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又结合我国当时社会现状，在理清“教育”与“生活”关系之后，提出“生活即教育”的符合我国实情的教育实践理论才是可取的。生活在被各种信息包围的时代，批判地看问题，批判地接受信息，批判地采纳各种教育教学理论，不盲从，不生搬硬套，结合自己的教学实际，有选择、有效地实践，这是多么重要。

其次，教师应有开阔的视野。近现代在教育上有所建树的人，康有为、梁启超、严复、蔡元培、梁漱溟、陈鹤琴、陶行知等无不是学贯中西、博古通今，既有先进教育思想又关注国内社会现状、善学善思的才学满腹之人。身为教师，我们当向前辈学习，敞开心胸，不仅关注教育领域，更要了解人文社科各个方面;放眼古今中外，学习范围不局限于当前的方寸之地，开阔眼界，吸收并蓄。这不仅为提升个人素养，更为我们的教学增添一丝精彩!

上世纪60年代，法国教育人士保罗·朗格朗提出终身教育思想，他认为接受教育并不只局限于儿童和青少年时期，教育应贯穿于人生的各个阶段。这一思想在世界产生深刻影响。我想教师基本是我一生的职业了，我这一生就做好一件事——把“书”教好，可是，没有广博的知识，没有深厚的积累作基础，教好书谈何容易!学无止境，“路漫漫其修远兮”，然而“吾将上下而求索”。

中国教育现代化2035教师心得篇3

生命诚可贵，安全价更高。人的生命是至高无上的，然而，安全是幸福生活的保障，是生命的基石，也是欢乐的阶梯，所以我们要时刻敲醒安全的警钟，多一份安全思想，少一份事故危机。

看了安全教育中的事例，那一幕幕触目惊心的场面，那一个个血淋淋的数字，使我更加感受到了生命的可贵，安全的重要。有时，烟头虽小，祸患无穷，一个小小的烟头，往往是一场大火的前奏，一个意外往往是一场灾难的发生。

生命安全，是一个不可忽视的话题，也是一个至关重大的话题，无论是谁，都要珍爱生命，不可掉以轻心。在我们的生活中存在了许多的安全隐患，而大多数的人都是杞人忧天，其实，正是因为这些小问题，才一步一步构成了对我们人身安全的威胁，正所谓，小心驶得万年船，如果不去关注这些小问题，又怎能让自己的安全得到更大的保障呢?所以，我们要多注意发现并解决身边的隐患。

我们身边也有许多不幸的事情发生，有时，一些小事因为处理不当，缺乏安全意识，就造成了不可收拾的后果，酿成大错。所以，不想噩梦成真，就要重视安全，了解更多的安全意识，学会自我保护，为安全编织幸福的花环。遇到灾难时不能惊慌失措，一定要保持冷静，用适当的方法自救或向他人求救化险为夷。

同学们，在我们生活的每一角落里，都潜伏着许多不安全的因素，生命是宝贵的，同时也是脆弱的。有时，只要你稍不留意，它就会遇到危险，受到威胁。要知道，每天因事故身亡的小学生就有上百个了，这沾满血腥的数字不只是数字那么简单，那是一条条有血有肉的生命啊!一棵刚发芽的种子却瞬间被毁灭了，所有希望都破碎了，所有一切都消失了，这宝贵的生命之火才燃起了多久啊!这生命的花季才持续多久啊!这血的教训时刻警惕着我们：安全是生命的前题，要珍爱自己的生命。

生命如同鲜花一样娇艳，绽放着生命的美丽。生命只有一次，对于谁都是宝贵的，而人生的花季只有一次，青春的火焰也只绽放一次，我们怎能不珍惜这段美好的时光呢?所以，我们要以安全为首，敲响安全的警钟，热爱生命，奏响生命的乐章，让生命之花更加绚丽!